Люди были созданы для того, чтобы их любили. А вещи — для того, чтобы ими пользовались. Мир в хаосе потому, всё наоборот. (ДЛ)
————————————————————————
1. Всякая разумная мысль уже приходила кому-нибудь в голову, нужно только постараться еще раз к ней придти.
Как можно познать самого себя? Только в действии, но никак не в созерцании. Старайся выполнить свой долг, и ты сразу узнаешь, что у тебя за душой.
Все, что освобождает наш дух, но не дает нам власти над самим собой, пагубно.(Гёте)
2. Мандукья-упанишада целостно описывает психику, или психокосмос, который включает четыре аспекта. Три из них — бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон без сновидений. То есть, другими словами это (1) сознание, (2) явления, промежуточные между сознанием и бессознательностью, и (3) бессознательное. Четвертый аспект — за пределами трех, т. е. даже за пределами сознания, но это не бессознательность. Он совершенно уникален и парадоксален, его можно назвать сверхсознанием, поскольку его предписывается достичь (постичь, реализовать), в то время как три состояния — естественны и возникают, без специальных усилий.
Таким образом Мандукья-упанишада описывает психику целостно («всеобъемлюще») и провозглашает высшую ценность жизни — освобождение (мокша).
3. Теории. С недавних пор в качестве реакции на давнюю, насчитывающую около ста лет традицию наблюдается известное снижение доверия к умозрительным теориям. Эту реакцию следует оценивать скорее положительно, поскольку теории слишком легко придумываются и столь же легко порождают путаницу — особенно в тех случаях, когда их беспорядочно смешивают с фактическим материалом. Во всем, что касается теоретизирования, мы предпочитаем держаться принципа максимальной осторожности; всякий раз, прибегая к теоретическим концепциям, мы будем помнить об их гипотетичности и, значит, ограниченности. (Ясперс. Общая психопатология. с. 34).
4. Потребности и логика. Потребность — везде, где есть деятельность или длящееся состояние, связанное с постоянным повторением действий или операций. Что-то длящееся становится потребностью, необходимой для жизни и развития (или же наоборот пагубной). Примеры: дыхание, движение, зрительное восприятие, одобрение, помощь, дружба, общение, говорение, гурманство, развлечения и т. д. до бесконечности.
Потребностей столько, сколько вообще видов деятельности. Потребность обычно приобретает форму привычки, хотя поначалу она может быть настоятельным непреодолимым желанием и побуждением к действию (половое влечение) или же наоборот возникнуть «случайно» (закурил из любопытства и попал в зависимость).
Потребности возникают в человеке до появления сознания, отражают жизненно важное, а потому нередко вступают в противоречие с логикой. «Если бы геометрические аксиомы противоречили интересам людей, то они наверное опровергались бы»,- отметили еще в древности.
Гипертрофированное самоутверждение, страсти, гордость и т. д. ведут к неадекватной оценке других и искаженному познанию. «Я прав, я самый умный» — это установка (стереотип, парадигма) прослеживается с древнейших времен. «Рече безумец в сердце своем: нет Бога», — читаем мы в Ветхом Завете. То есть неверующие объявляются безумными. Казалось бы, темные времена. Однако с тех пор в этом отношении мало что изменилось. В наше время (парадокс) даже те, кто объявляют себя сторонниками плюрализма мыслят и чувствуют нередко по «формуле»: есть два мнения: моё и неправильное. Мыслящих иначе, чем они, они объявляют дураками, параноиками и шизофрениками! Ни их образование, ни прямое указание на неадекватность таких установок не помогают. Неадекватность не осознается.
5. Потребности и самсара. Причины мирского (самсарического) состояния, как известно, (1) непреложный закон каузальности (причинно-следственная связь, «карма»), присущий всем явлениям, и (2) клеши (моха, рага, двеша). В первоисточниках иногда говорится даже о «жажде» (тришна) как главной причине самсары. Но что такое «жажда»? Любая потребность (недостаток необходимого) проявляется в желании, жажде ее удовлетворения. Поэтому «потребность-и-жажда» — эта сама суть жизни любого существа. То есть вполне нормальное явление. Почему же оно становится причиной самсары, т.е. явления болезненного, «ненормального»? Дело — в чрезмерности. Удовлетворение потребности связано с приятным и приятное затягивает, возникает тяга, страсть (рага), «зависимость». А то, что мешает удовлетворению страсти, вызывает ненависть, неприязнь (двеша). Под-основойчрезмерности является «неведение» (авидья), непонимание, неприятие того, что предмет нашей страсти — не абсолют. (авидья — принимание невечного за вечное).
Из пратитья-самутпады: авидья, карма, сознание…. органы чувств — контакт — ощущение (эмоции) — жажда — привязанность — бхава (развертывание самсарической программы).
Противоядие от чрезмерности — понимание происходящего и соблюдение норм поведения, «заповедей», которые повсюду выступают в форме запретов: ахимса (не убий) и т. д.
6. ИДЕОЛОГИЯ. Оптимальная идеология для страны, по сути, та же, что и для отдельного человека. Она должна способствовать (1) самосохранению и (2)развитию. То есть отражать основные потребности человека-и-общества. Стало быть, для верной идеологии необходимо верное знание «природы человека». Развитие связано с «осью времени», с будущим; поэтому , в частности, не следует из духового наследия брать то, что не перспективно. И опираться на то, что было великого и достойного в прошлом. Самостоятельность, суверенитет. Высшие ценности (иерархия ценностей). Реальные движущие силы — интересыматериальные: территория, рынки сбыта, ресурсы (нефть, газ), независимость
7. ИМПЕРИИ. Среди либералов популярна идея об империях как безусловном зле. Откуда это взято — непонятно. Видимо, принимается как аксиома — раз империя, то это насилие и угнетение, ограбление колоний (как будто в не-империях это отсутствует) .
Но ведь именно в империях, начиная древности, наиболее заметно развивались науки и искусства. Империи должны распасться, исчезнуть? Но ничто не вечно, все рано или поздно исчезает. Но как раз империи и цивилизации наиболее долговечны (Китай, Индия), а малые «самостоятельные» страны постоянно дрожат за свое существование и исчезают быстрее империй.
8.РОССИЯ и ненависть. «Исчезновение варваров» — так назывался опус-фантазия Лимонова. Самолет, подлетающий к СССР из Европы, не обнаружил страны — было лишь пустое бетонное поле, «варвары» исчезли. Оказалось, однако, что ненавистная Россия всем была нужна…
Лимонов оказался пророком. Сейчас все злые силы Европы и США хотели бы видеть Россию медведем на поводке, без когтей и зубов.
Всякое может быть…
Но что было до сих пор? Существовали могущественные государства и империи, окружавшие Россию с севера, запада и юга: Швеция (владела Норвегией и Финляндией, воевала с Петром), Речь Посполитая, Австро-Венгрия, Немецкий рейх, Турецкая империя…
И где теперь эти драчливые гиганты? Австрия и Швеция — малые страны (население не более 10 млн). Польша, — ну не будем о грустном…, в Германии — американские базы и Обама подслушивает Меркель. И Турция давно не империя и в Европу ее никак не принимают ….
Как известно, ненависть разрушительна и прежде всего для тех, кто ненавидит…
9.СТРАСТЬ И ОСВОБОЖДЕНИЕ. Состояние (и переживание) нехватки, лишения чего-то вызывает стремление к выходу из этого состояния страдательности. Этостремление проявляется в форме хотения, желания, страсти, воплощающихся в поступках и деятельности. Как сказано (Гельвецием, затем Гегелем, Ушинским), ничто великое не создается без страсти. Великие страсти создают великих людей. Страсть — источник или проявление энергии. Вот одно из прекрасных выражений этого у Гёте:
Dem Schnee, dem Regen,
Dem Wind entgegen,
Im Dampf der Kluefte,
Durch Nebelduefte,
Immer zu, immer zu!
Ohne Rast und Ruh!
Lieber durch Leiden
Moecht ich mich schlagen,
Als so viel Freuden
Des Lebens ertragen.
Alle das Neigen
Von Herzen zu Herzen,
Ach, wie so eigen
Schaffet das Schmerzen!
Wie soll ich fliehen?
Waelderwaerts ziehen?
Alles vergebens!
Krone des Lebens,
Glueck ohne Ruh,
Liebe, bist du!
А вот Шекспир, в отличие от Гете, описал любовь как болезнь:
Любовь — недуг. Моя душа больна
Томительной, неутолимой жаждой.
Того же яда требует она,
Который отравил ее однажды.
Мой разум-врач любовь мою лечил.
Она отвергла травы и коренья,
И бедный лекарь выбился из сил
И нас покинул, потеряв терпенье.
Отныне мой недуг неизлечим.
Душа ни в чем покоя не находит.
Покинутые разумом моим,
И чувства и слова по воле бродят.
И долго мне, лишенному ума,
Казался раем ад, а светом — тьма!
Радикальное глубокое и полное разочарование в самсаре есть условиеустремленности к нирване, острой потребности в нирване, освобождении от самсары. Жажда освобождения (мумукшутва) — одно из важнейших качеств адхикари. Желание освобождения. Как у задыхающегося под водой единственное желание – вдохнуть воздух; как вор, узнав о сокровищах за стеной, думает лишь о том, как добыть их; как человек стремится выбраться из горящего дома – с такой же силой и ученик должен желать освобождения от пут майи. Видя и испытывая это невыносимое страдание, ученик не имеет никаких желаний, кроме желания избавиться от мучительной боли и неведения. Влекомый этим желанием, он стремится к «знающему и утвердившемуся в Брахмо гуру» и следует его наставлениям. Или словами Шанкары: «Пусть стремящийся познать истину приблизится к учителю с почтеньем и преданностью. И обретя его расположение смирением, любовью и служением, пусть вопрошает о том, что следует знать об Атмане, [пусть он скажет]: «Почтенье тебе, о свами, друг всех преданных тебе. О, океан сострадания! Я тону в пучине бытия. Спаси меня неколебимым взором, который непрерывно источает милосердие и праведность. Я сгораю в пожаре непролазной чащобы сансары… Прошлые злые дела гоняют меня туда и сюда, словно свирепый ветер. Я полон страха. Я нахожу прибежище в тебе для спасения от смерти, ибо не знаю другого прибежища. … Как пересечь сансару – этот океан бытия? Каков путь? Каковы средства? Я ничего не знаю об этом! Будь милосерден, учитель! Спаси меня! Поведай без утайки, как уничтожить мученья сансары!» Ученик произносит эти слова, сжигаемый пожаром, [полыхающем] в лесу-сансаре. … Этого ученика, преданного и послушного, жаждущего освобождения, поступающего согласно предписаниям, с умиротворенным сердцем и спокойным умом, исполненный мудрости учитель из сострадания начинает учить истине» («Вивекачудамани», 36 – 44
10. «Корень зла…»:)). Одни видят корень всемирного зла в какой-то национальности. Другие — в какой-то личности. (Диссиденты — в Сталине, современные наши либералы — в Путине). Третьи — в символике (неправильный герб, флаг). Некоторые — даже в неудачном алфавите. Украинцы увидели источник своих бедствий в том, что неправильно расположены цвета флага. Вот где собака зарыта! :))
11. По плодам… Постоянно забывают, что «общечеловеческие ценности», «права человека», «свобода», «демократия», «ум», «технологии» и другие, якобы «положительные вещи», сами по себе ни положительны, ни отрицательны, а могут быть теми или другими в зависимости от ситуации (обстоятельств, «контекста») и от нравственно-интеллектуального уровня тех, кто их использует. «Всё хорошо, если оно к месту и времени».
Это, конечно, относится и к «нехорошим» вещам, вроде цензуры, «режима» и т. д.
В конечном итоге добро или зло что-либо выявляется на практике, в результатах ; «по плодам их узнаете их».
- Кураев пишет: Убит Немцов
Упражнение в посту: Попробовать не улюлюкать вслед убитому политику.
Прости его и нас, Господи. И по милости Твоей сделай так, чтобы это убийство не стало поводом к чему-то худшему.
Сегодня у нас различие между либералом и патриотом определяется реакцией на услышанную реплику.
Услышав призыв «Пора валить!», либерал спрашивает — «куда?», а патриот – «кого?».
——
Дьякон в своем амплуа. Призвал не глумиться и тут же привел пошлый анекдот по поводу…. :))
———————————
13. СЛОВА
«Оказалось, что…» — Это не оказалось, а показалось.
В интернете можно найти любой ответ на любой вопрос.