Центральный пункт учения Будды гласит: нет ничего, что не зависело бы от чего-то другого. Ничто не появляется само по себе, независимо. К примеру, лампа горит потому, что есть фитиль. Необходимо также наличие кислорода, определенной температуры и т. д. Фитиль тоже представляет собой сплетение отдельных волокон, а молекула кислорода – соединение атомов.
Вообще «зависимое происхождение» означает, что в зависимости от «того» происходит «это». Вот простой пример. Если есть облака, идет дождь; когда идет дождь, дорога становится скользкой; если дорога скользкая, человек может упасть; падая, человек получает травму. И наоборот, не будь облаков, не было бы дождя; не будь дождя, на дороге не было бы скользко; не будь на дороге скользко, не произошел бы несчастный случай, связанный с падением. Все науки базируются на подобном типе мышления. В ботанике, например, говорится о том, что рост растений зависит от подходящих удобрений и т.п. Физика утверждает, что работа двигателя зависит от топлива.
При этом невозможно найти первопричину, ибо всякая причина оказывается следствием, а всякое следствие – причиной. Следовательно, первопричина попросту неустановима. Как говорил Бертран Рассел, «нет никакой необходимости допускать существование первопричины; такое допущение есть следствие скудости нашего воображения». «Поток жизни течет ad infinitum до тех пор, пока его питают мутные воды страстей, жажды, желаний. Поэтому трудно узреть начало всех вещей, но еще труднее узреть конец всех вещей и вечность. Это понятие, по сути, бросает вызов человеческому воображению. Знание же преумножается соразмерно правильному пониманию причинных процессов».
Великий комментатор буддийских текстов Буддхагхоша писал: «Учение о зависимом происхождении столь глубоко, что всякий раз, пытаясь объяснить его, я чувствую себя брошенным посреди океана. Оно объясняет круговорот жизней и то, как человек, накапливает карму и перерождается в круге существования, который изображается как «колесо становления» – колесо с двенадцатью спицами, обозначающими двенадцать звеньев причинного процесса».[1]
1–2. В зависимости от неведения возникают кармические тенденции /бессознательные импульсы/.
3. В зависимости от кармических тенденций возникает сознание.
4. В зависимости от сознания возникают психические и физические явления.
5. В зависимости от психических и физических явлений возникают шесть чувств.
6. В зависимости от шести чувств (пяти сенсорных и ума) возникает контакт.
7. В зависимости от контакта возникают ощущения.
8. В зависимости от ощущений возникает желание.
9. В зависимости от желания возникает привязанность.
10. В зависимости от привязанности возникает процесс становления.
11. В зависимости от процесса становления возникает рождение.
12. В зависимости от рождения возникает старение, смерть, печаль, плач, боль, горе и отчаяние. Так возникает эта бездна страдания.
Таково объяснение феномена прошлой, настоящей и будущей жизней. Разнообразные действия, совершенные в предыдущей жизни, можно назвать «активной жизнью». Соответственно, между прошлой и настоящей жизнью появляется «связующее звено», влекущее за собой сознание, психические и физические явления, шесть чувств и контакт с окружающими объектами. В результате контакта возникают приятные, неприятные и нейтральные чувства. Возникающие после рождения чувства ведут к привязанности, а та в свою очередь ведет к будущему рождению. Данную последовательность можно разделить на три части: прошлое действие и следствие в настоящем (неведение и кармические тенденции из прошлого в настоящем ведут к желанию, привязанности и становлению – прим. ред.), действие и следствие в настоящем (жажда, действие в настоящем и следствие в будущем.
Впрочем, путешествие не является причиной дороги, как, впрочем, и любая часть ее не является причиной соседней части. То же справедливо и по отношению к зависимому происхождению: если наличествует одно звено, наличествуют и все остальные одиннадцать звеньев. «Цепь причинности» – всего лишь удобное выражение. Но подобно реальному колесу, которое касается земли только в одной точке, это колесо с его двенадцатью спицами соприкасается с течением нашей жизни лишь на одной стадии. Каждое звено необходимо, чтобы сохранялась непрерывность всей структуры: ведь и настоящее колесо может сломаться, если сломана или отсутствует хотя бы одна из спиц.
Именно к этому мы и стремимся: все значение медитации сводится к разрушению колеса становления путем разрыва любого из его звеньев. Наименее прочны первое звено, связанное с неведением, и седьмое, связанное с ощущениями.