32. [Достижению] нирвикальпака-[самадхи] со ступенями, [ведущими] к нему, мешают четыре препятствия, называемые лая, викшепа, кашая и расасвада. Лая – «сон» модификаций читты, вследствие непребывания ее на неделимой Реальности. Викшепа – пребывание модификаций читты на [чем-либо] постороннем, вследствие непребывания на неделимой Реальности. Кашая – непребывание модификаций читты на неделимой Реальности, вследствие «парализации» [ее] васанами: страстью (рага) и прочими, [что случается] даже при отсутствии лаи и викшепы. Расасвада – «вкушение» блаженства савикальпака-самадхи модификацией читты, вследствие непребывания [ее] на недвойственной Реальности, или «вкушение» блаженства савикальпака-самадхи в момент возникновения нирвикальпака-самадхи.
33. Когда читта, свободная от четырех препятствий, неподвижная, как пламя без ветра, пребывает лишь в Сущем, в неделимой Чайтанье, тогда такое [пребывание] называется нирвикальпака-самадхи. Об этом сказано: «При возникновении лаи следует пробудить [читту, при возникновении] отвлечения читты следует, напротив, успокоить [ее; если мешает] кашая, следует распознать это; достигнув спокойствия, не следует колебаться. Не следует испытывать удовольствие, но благодаря мудрости [следует] стать к нему непривязанным» («Мандукья-карики» Ш. 44, 45)[1]. А также [сказано]: «Подобно лампе, стоящей в безветрии…» («Бхагавадгита» VI. 19).
34. Теперь описывается дживанмукта. Дживанмуктой называют того, кто реализовал неделимое Брахмо в его собственной природе посредством постижения [познания] неделимого Брахмо в его собственной природе, [что достигается] благодаря устранению аджняны [относительно] его, [т. е. Брахмо], и кто вследствие устранения аджняны и ее результатов – накопленной кармы, сомнений, заблуждений и прочего – свободный от всех уз, утвердился в Брахмо. «Разрубается узел сердца, рассеиваются все сомнения, исчезают кармы – у того, кто видит в нем высшее и низшее» – так гласит шрути (Мунд. II. 2. 8).
35. Этот пробужденный [дживанмукта], хотя [он] и видит, что его телом – вместилищем мяса, крови, мочи, нечистот и прочего, совокупностью индрий – вместилищем слепоты, вялости, неспособности и прочего, и внутренним органом – вместилищем голода, жажды, страдания, заблуждения и прочего – в соответствии с прежними васанами совершаются действия, испытываются плоды прарабдха-карм[2], не противоречащие джняне, – [этот дживанмукта] вследствие устранения [аджняны] в действительности не видит [всего этого]. Подобно тому, как знающий: «Это [лишь] фокус», хотя и смотрит на этот фокус, не принимает его за реальность. «Имея глаза, [он] словно без глаз, имея уши, [он] словно без ушей…» – так [гласит] шрути. Сказано также: «Кто, бодрствуя, словно в глубоком сне, не видит двойственности или, хотя и видит, рассматривает ее как недвойственность, и кто, хотя и действует, свободен [от результатов] действий – именно он, а не иной, без сомнения, знаток Атмана» («Упадешасахасри» 85 (X. 13)).
36. Он, [дживанмукта], следует теперь лишь чистым васанам, как следовал до [обретения джняны лишь наслаждению] едой, развлечениям и т. д., или [вообще] безразличен к чистым и нечистым [васанам]. Об этом сказано: «Если постигший истину недвойственности ведет себя, как хочет, какая же разница между собакой и видящим истину, [если, например, оба] едят грязную пищу?» («Найшкармья-сиддхи» X. 62).
37. Тогда скромность и другие средства [достижения] джняны, незлобливость и прочие достоинства следуют [за ним] подобно украшению. Об этом сказано: «Ибо в достигшем постижения Атмана, незлобливость и другие достоинства возникают без усилий, они не имеют форму средств» («Найшкармьясиддхи» IV. 69).
38. Что же далее? Испытывая лишь ради поддержания тела плоды прарабдха-кармы, характеризующиеся наслаждением и страданием и возникающие в связи с [его собственным] желанием, желанием других или без [его] желания, [дживанмукта] «освещает» «отражения» и прочие [функции] внутреннего органа; и когда [прарабдха-карма] исчерпана, прана растворяется в Парабрахмо – внутреннем Блаженстве и, вследствие уничтожения аджняны, ее следствий – санскар, он пребывает в неделимом Брахмо, [которое есть] кайвалья, Блаженство и лишено проявления всяких различий. «… Его праны не исходят [вверх]…» (Брих. IV. 4. 6), «…Они собираются в нем…» (Брих. III. 2. 11), «…Освобожденный [от уз аджняны] становится свободным» (Кат. V. 1) – так гласит шрути.
Так кончается «Веданта-сара», созданная странствующим аскетом-учителем, парамахамсой Шри Саданандой.
Слава Шри Гуру!
[1] «Мандукья-карики» – известное произведение Гаудапады, прокомментированное Шанкарой и само, в свою очередь, являющееся комментарием на «Мандукья-упанишаду».
[2] Карма включает три аспекта: 1) «накопленная карма» (санчита-карма), т. е. весь «запас» кармически активных психических следов (васаны), сохраняемых психикой; 2) прарабдха-карма, т. е. часть санчита-кармы, которая начала приносить плоды; они испытываются нами в настоящей жизни; 3) криямана-карма, или агами-карма – кармические следы, которые создаются в этой жизни нашими действиями и которые принесут плоды в будущей или уже в настоящей жизни.