Акаша — «пространство», «эфир», первый из пяти «грубых элементов».
Асана (поза, положение, сиденье) – третий компонент восьмичленной йоги, (II,46-48).
Асампраджнята, асампраджнята-самадхи — см. самадхи.
Асмита (букв, «есмь-ность») – самость, эго-сознание, эго, эгоцентризм; одна из модификаций пракрити; одна из пяти клеш (II,3,6) – ложно отождествление индивидуального «я» с высшим духовным началом (пуруша).
Атман – сущность, обозначаемая словом «я»; высший атман тождественен тому, что неиндивидуально, абсолютно.
Ахамкара (букв, «я-делающий») – эго-сознание, см. Асмита.
Ахимса – неубиение, ненасилие, непричинение вреда; важнейший основополагающий принцип (норма, обет) морали в индуизме, буддизме, джайнизме; первый элемент ямы.
Буддхи – мысль, интеллект, разум; высшее проявление пракрити в аспекте саттвы.
Бхакти – преданность, смирение, любовь; «любовь к богу» как важнейший элемент религий, подобных христианству или исламу.
Васаны – латентные психические следы чувств, желаний, стремлений; это один из важнейших элементов механизма кармы.
Веды – древнейшие священные тексты индуизма.
Гуны (букв, «нити», «качества») – три аспекта, или компонента, пракрити: саттва, раджас и тамас.
Саттва – свет, гармония, мудрость.
Раджас – активность, движение, страсть.
Тамас – тьма, инерция, невежество. Гуны «составляют» пракрити, и их качества присущи всем ее производным.
Даршана – видение, учение; название индийских религиозно-философских систем.Наиболее известные даршаны: локаята, джайнизм, буддизм; ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса, веданта.
Джняна – знание, мудрость, духовное знание, ведущее к освобождению (мокша).
Дхарана – шестой компонент восьмичленной йоги, сосредоточенность на одном объекте, с исключением из сознания других (III,1).
Дхарма – должное, морально-религиозный долг, добродетель, религия, духовное учение; существенное свойство, характеристика, качество.
Дхьяна (медитация, созерцание) – седьмой компонент восьмичленной йоги, неотвлекаемый поток психики, направленный на определенный объект (III,2).Дэвы – божества, вид «бестелесных» существ.
Индрии – органы познания и органы действия в их психическом аспекте; органы познания — это органы чувств, органы действия — «руки», «ноги», «язык» (как орган речи), органы воспроизведения и выделения. Иногда индрией называют также и ум (манас).
Ишвара – букв. «властитель», «господь»; духовное начало, лишенное несовершенств и обладающее всезнанием (см. I,24-29).
Ишвара-пранидхана — «преданность ишваре«, бхакти как духовный путь (см. I,23-29; II,1,32,45).
Кайвалья («изоляция») – абсолютная независимость пуруши в результате его отделения от пракрити благодаря йогической практике, освобождение как высшая цель йоги (IV,34).
Карма – действие, ритуальное действие; универсальный закон причинности, проявляющийся в трех аспектах: санчита-карма («накопленная карма», существует в форме самскар), прарабдха-карма (часть санчита-кармы, уже начавшая приносить плоды – они испытываются в этой жизни, которая со всеми ее характеристиками, рождением и смертью, есть результат кармы), криямана-карма (создается нашими действиями в этой жизни).
Клеши («мучения», «недуги») – пять видов заблуждения, дефектов психики (см. II,3-9).
Лакшана – отличительный признак, знак.
Линга – знак, символ, образ.
Манас – мысль, ум; аспект психики (читта) качественно более низкий, чем буддхи.
Мантры – священное изречение, слово или слог, предназначенные для повторения, начитывания в ежедневной религиозной практике, что приводит к определенным духовным результатам.
Махат (букв, «великий») — «интеллект», «разум», первая модификация пракрити при ее эволюции, «развертывании» из непроявленного состояния (алинга).
Нирбиджа, нирбиджа-самадхи – см. Самадхи.
Нияма (дисциплина, сдерживание, правило) – второй компонент восьмичленной йоги, включающий пять элементов: очищение, удовлетворенность, подвижничество (тапас), начитывание мантр и изучение священных текстов (мокша-шастры), преданность ишваре (ишвара-пранидхана) (II,32,40-45).
Прадхана («первое», «важнейшее») – ноуменальное, непроявленное состояние пракрити, в котором она находится до начала ее эволюции, проявления, это состояние «равновесия гун«.
Пракрити – «первичное», «материальная природа», «материя»; одно из трех первоначал (наряду с пурушей и ишварой), принимаемых в системе йоги;пракрити проявляется в виде трех гун и в ходе своего «развертывания» (эволюции) порождает, в конечном итоге, видимую вселенную.
Прана (дыхание, жизнь) – тонкая энергия, лежащая в основе проявления всех других видов энергии.
Пранаяма (контроль праны) – четвертый компонент восьмичленной йоги (II,49-53).
Пратьяхара (возвращение) – пятый компонент восьмичленной йоги, «отключение» органов чувств от их объектов (II,54-55).
Пратьяя – мысле-образ, идея-импульс, чувство, причина.
Пуруша (человек, мужчина) – высший дух, неизменное сознание, противоположное пракрити и независимое от нее, хотя благодаря неведению, присущему нашей психике, пуруша представляется связанным и ограниченным.
Раджас – см. Гуны.
Садхана – средство, причина, «то, что ведет к цели»; в индуизме: духовная практика с целью освобождения (мокша).
Самадхи – сосредоточенность, «погружение», самоуглубление, энстазис; глубочайшая сосредоточенность психики, сверхсознание; самадхи включает два основных уровня: 1) сампраджнята-самадхи (т.е. с сохранением некоторого сознания) проходит четыре стадии, характеризующиеся витаркой («мысль), вичарой («созерцание»), анандой (блаженство) и асмитой (эго-сознание) (см. I, 17); сампраджнята-самадхи – восьмая ступень (компонент) восьмичленной йоги (III, 3). 2) Асампраджнята-самадхи (без сохранения сознания), к этому виду относятся нирбиджа- самадхи (самадхи-без-семени) и самадхи, называемое «тучей добродетели» (дхарма-мегха-самадхи); это высший вид самадхи, в котором прекращается вся психическая деятельность. Состояние, переживаемое в самадхи, невыразимо, т.к. слова и мысли относятся к модификации психики.
Самапатти – глубокая сосредоточенность, виды сампраджнята-самадхи, в зависимости от объектов сосредоточения (см. I,41-44).
Самсара — «круговорот бытия», цепь непрерывных существований, перерождений, которым подвержены все существа, не реализовавшие освобождение (мокша; нирвана).
Самскары — «отпечатки», «следы»; содержание памяти, хранимое в виде латентных психических «следов».
Самьяма – глубокое сосредоточение, это дхарана, дхьяна и сампраджнята-самадхи, взятые как единое целое (III,4-8).
Саттва – см. Гуны.
Саттвический – обладающий качеством саттвы.
Свадхьяя – элемент садханы (духовной практики): начитывание мантр, регулярное чтение и изучение священных текстов (мокша-шастры), самоанализ и самоуглубление.
Сиддхи (или вибхути) – сверхъестественные силы, способности.
Сутра (букв. «нить») – афоризм; краткое произведение – собрание афоризмов, служащих «путеводной нитью» учения (даршана); в буддизме, напротив, сутрами называются не собрания афоризмов, а описания диалогов, бесед, которые вел Будда (нередко весьма объемистые тексты).
Тамас – см. Гуны.
Танматры – тонкие элементы, потенции грубых элементов, они называются условно «звук», «осязание» (прикосновение), «цвет», «вкус», «запах».
Тапас (подвижничество, аскетизм) – элемент духовной практики (садхана), терпеливое перенесение различных тягот (холод, голод и т.п.) и самонаказаний за проступки.
Упанишады – священные тексты индуизма.
Читта – мысль, сердце, ум; подсознательный ум; один из аспектов психики; в йоге этим термином обозначается психика в широком смысле слова (познание, заблуждение, память, сон и т.д.); читта является порождением пракрити и поэтому достижение высокого духовного состояния, при котором флуктуации (вритти) психики исчезают, является как бы исчезновением читты, выходом за ее пределы.
Элементы – тонкие и грубые. Тонкие – см. Танматры. Грубые элементы, возникшие из тонких – это последняя стадия эволюции (развертывания) пракрити, их насчитывают пять: «пространство» (акаша), «воздух», «огонь», «вода», «земля».
Яма (самоограничение, обуздание) – первый компонент восьмичленной йоги, включающий общечеловеческие нормы поведения: ахимсу (невреждение), правдивость (сатья), неворовство, контроль полового влечения, нестяжательство. Эти заповеди предписывается соблюдать в мыслях, словах и делах (II,30-31; 35-39).