Ключевые слова: наука, сознание, памятование, осознавание, самоконтроль
В учении буддизма присутствует (1) устаревшее (космография), (2) соответствующее современной науке и (3) непревзойденное наукой. Так, сознание — «трудная тема» для современной западной психологии. В буддизме же некоторые аспекты сознания(ума) применяются для преобразования сознания. Эти аспекты — памятование, бдительное осознавание, самоконтроль (скр. смрити, сампраджанья, апрамада) и гибкость (пластичность) ума (прашрабдхи).
Boris Zagumyonnov (St.-Petersburg)
Practice of Dharma today
Keywords: science, conscience, memory, awareness, self-control
The Teachings of Buddhism include (1) the obsolete (cosmografy), (2) the conceptions corresponding with modern science and (3) the unsurpassed by modern science. So, consciousness (mind) is “difficult topic” for modern psychology. In Buddhism – some aspects of consciousness (of mind) work for transformation of consciousness. These aspects are memory, awareness, self-control (smriti, samprajanya, apramada) and flexibility of mind (prashrabdhi).
Б.И.Загумённов (Санкт-Петербург)
(Круглый стол 18 янв 2014)
ПРАКТИКА ДХАРМЫ СЕГОДНЯ
I. Иногда говорят, что буддизм «не боится науки», что он не противоречит науке, — точнее, сумме современных знаний. Так ли это? Попробуем выяснить, в каком отношении с современностью находится это древнее учение. Здесь можно выявить по крайней мере три аспекта:
(1) система буддизма включает кое-что явно устаревшее; это, например, архаичная космография – гора Меру и т.п.
(2) приятное совпадение концепций буддизма с научными теориями (например, с постулатами квантовой механики). Но здесь не следует быть слишком поспешным в выводах и утверждениях. Картина мира быстро меняется; например, квантовой механики всего сто лет назад вообще еще не существовало. К тому же у физиков и психологов нет бесспорной и единой точки зрения на соотношение сознания и «квантовой реальности». Существуют противоположные точки зрения. Более здравым представляется то наблюдение, что сознание существует только на уровне развитого живого существа, имея субстратом нервную систему, мозг, и нет свидетельств того, что сознание существует на уровне квантов или атомов. Вся эволюция Вселенной или, по крайней мере, Земли говорит об этом: происходят мощные геологические процессы, формирование земной коры, гидросферы — всё это, конечно, без участия чьего-либо сознания — затем появляются простейшие формы жизни, развивающиеся до человека c его самосознанием. Но нет сомнений, что всё, известное нам, находится в постоянном движении и изменении (гераклитовское «панта рэй», ) и что все явления в мире взаимосвязаны и взаимообусловленны, и таким образом не существует «абсолютов», или субстанций (скр. свабхава). Эти принципы непостоянства\изменчивости (скр. анитья) и обусловленности (скр. пратитья-самутпада) были выявлены буддистами ( и древними греками) и остаются вполне современными.
(3) наука в некоторых отношениях еще не доросла до глубины буддизма и мало что может дать для его практики. Например, психология, которую считают наукой с конца XIX-го века. Сущность человека — сознание. Но что говорят о сознании психологи? Ситуация курьезная. Сравним два высказывания.
К.Д.Ушинский пишет около 1866 г. : «Не будучи в состоянии сказать, что такое сознание само в себе как объект, мы однако же, можем сказать, чем оно не может быть…» [Ушинский, 1950,665].
А Антти Ревонсуо, профи по теории сознания, утверждает (2013): «Когда речь идет о сознании, никто не знает, что происходит самом деле, но, возможно, легче ответить на вопрос о том, чего не происходит.» [Антти, 2013, 307].
Как видим, за полтора века ситуация с познанием сознания практически не изменилась. Аналогичная ситуация и с познанием человека. Авторы «философских антропологий» утверждают: (1) знание человека очень важно во всех отношениях, но (2) что такое человек, мы не можем ответить (!).
Признание психологов
«С тех пор как немецкий философ Христиан Вольф (1679 – 1754) ввел в научный обиход термин «психология», прошло более двухсот лет…
Психологию трактовали как науку о субъективном опыте, сознании, поведении и т.д. При этом считалось, что доподлинно известно, что такое «субъективный опыт», «сознание», «поведение». Наиболее распространенным и ненаучным является тавтологическоеопределение: «психология – наука о психике». Это – «определение, которого стыдятся». Следует утешиться тем, что до настоящего времени не предложено ничего лучшего.
По крайней мере, в этом определении фиксируется, что существует некая особая реальность, отличная от прочих видов реальности, которая может быть изучена с помощью научных методов» [Дружинин, 2003, 7].
Удивительная ситуация. Всемирный анекдот, скандал. Многие тысячи профессиональных психологов и философов за последние 200 лет сделали для познания человека меньше, чем очень немногие известные из истории личности — Будда Шакьямуни, Платон, Кант, Ницше и т. д., которые как раз не были профессиональными психологами. А с точки зрения академической науки вообще были дилетантами. В чем же дело? — Видимо, в том, что знание человека приобретается главным образом через самопознание и самопреобразование, а средство самопознания — это осознавание нами нашего поведения, нашей речи и деятельности ума. Короче говоря, дело — в уровне личности.
II. Постоянное осознавание — основа практики буддизма. Или, точнее, это триединая практика, выражаемая тремя терминами; на санскрите — смрити, сампраджанья, апрамада;(тиб. дран.па, шес.бжин, баг.йод).(Они перечислены в произведениях Атиши и Цонкапы)
(1) Смрити (букв. память) — это памятование, т.е. сознательное удержание в памяти. (Это один из пяти определяющих ментальных факторов, предотвращающих «забвение» объекта медитации (и вообще объекта практики). (2) Сампраджанья — сознательная бдительность (замечаем, что происходит в уме, например, ускользание из сознания объекта памятования). (Или так: это свойство ума, поддерживающего сознательное наблюдение за всякой наклонностью ума к ментальной подавленности, притупленности или к возбуждению во время медитации). (3) Но что понимается под термином «апрамада» (тиб.баг.йод)? Здесь — большие трудности с пониманием и переводом. Между тем, первоисточники отмечают необычную важность практики, отражаемой этим термином. Она считается условием всякого духовного прогресса. О ней говорится в Дхаммападе (т. е., по преданию, самим Буддой), ей посвящена целая глава (4-я) в «Пути бодхисаттвы»Шантидевы.
Говорится: «Так, упрочившись в бодхичитте, Сын Победителя уже не должен сворачивать с пути. Беспрестанно должен он прилагать усилия, дабы не уклоняться от практики…[Ибо] разве исцелит больного лекарство, если он не внемлет советам врача?» [Шантидева, 2012, 63, 70].
Апрамада — антоним беспечности, беззаботности, легкомыслия, расслабленности и т. д. Видимо, его можно перевести как самоконтроль, или сознательное прилежание (в противодействии нарушению обетов). Или, может быть, как «усердный самоконтроль». (Мы практически — осознанием и усилием воли – пресекаем побуждения к вспышке гнева, оскорблениям и т.д.). Васубандху в «Абхидхарма-коше» (2. 25) пишет: Прилежание(апрамада) — усердное возделывание благих дхарм [Васубандху, 1998, 457].
Таким образом, эти три термина можно перевести как памятование, бдительность и самоконтроль.
III. Апрамада входит в список одиннадцати (или десяти — в другом варианте) благих дхарм, связанных с практикой. Некоторые из этих дхарм (качеств) не вызывают затруднений в понимании, а другие остаются неясными.
Вот список этих дхарм:
1. вера (шраддха, дад.па)
2. совесть (хри, нго.чха.шес.па)
3. скромность(стыд) апатрапья
4. неалчность, непривязанность (алобха, ма.чхагс)
5. негневность (акродха)
6. незаблуждение (амоха)
7. усердие (вирья)
8. гибкость ума (прашрабдхи, шин.ту.сбйангс)
9. апрамада (баг.йод)
10. равностность (упекша, бтанг.снйомс)
11. невреждение (авихимса)
Среди этих терминов, помимо апрамады, наиболее сложен термин прашрабдхи.
Прашрабдхи (praśrabdhi, тиб. шин.ту.сбйамс.по) – одна из благих дхарм (в группе «самскара») в традиционных списках дхарм; термин часто переводится неправильно и даже фантастично. В действительности это качество, противоположное инертности, ригидности. Это гибкость, пластичность, подвижность психики, адекватность в восприятии движущейся реальности. Англ.: flexibility, litheness, suppleness, pliancy. В то время как ригидность (известная в психологии) – это ригидность в мышлении (инерция суждений, установок, способов решения задач), в восприятии, движениях, эмоциях и памяти.
Понятно, что пластичность и подвижность психики – одно из самых важных качеств для познания реальности и преобразования человека . В то время как инертность, консерватизм (свойственный особенно пожилым) – основное препятствие для всякого движения и восприятия нового.
Васубандху определяет этот термин в Абхидхармакоше (2, 25 так: Гибкость (прашрабдхи) есть искусность, работоспособность сознания, постоянная готовность к действию[Васубандху, 1998, 467].
Подробное описание прашрабдхи мы находим в книге Геше Рабтена «Ум и его функции» — (на англ.):
Suppleness is a distinct mental factor that has the effect of enabling the mind to apply itself to wholesome object in whatever manner it wishes as well as interrupting any mental or physical rigidity. It has the function of purifying mental or physical rigidity and acting as a basis for all meditations directly associated whit mental quiescence and penetrative insight. …rigidity is an inert state of mind or body in which one is incapable of doing what one wishes. It is a seed that gives rise to all forms of afflictions [Geshe Rabten, 1979, 70-71].
IV. (Аналогичное):
1. Ушинский: «Вечно не стареющее детство души есть глубочайшая основа самовоспитания и воспитания детей. Только тот, кто сохранил в себе возможность во всякую минуту стать лицом к лицу со своей собственной душой, не отделясь от не никакими предубеждениями, никакой привычкою, укоренившейся глубоко и потому бессознательной; только тот, кто не торгуется с самим собой и готов всегда, во всей целостности своей души, решиться на то или другое, без задних мыслей, без скрытых, но выдавшихся наружу чувств, без обманчивых фраз, — только тот способен идти по дороге самоусовершенствования и вести по ней других» [Ушинский, 1948, 19].
2.«Понимание не есть интеллектуальный процесс. Приобретение знаний о себе и изучение себя – две разные вещи. Ибо знание, которое вы накапливаете о себе, всегда является прошлым. Ум, обремененный прошлым, — это ум, полный скорби. Изучение себя не похоже на изучение языка, технологии или науки, когда вы, разумеется, должны накапливать и запоминать; было бы нелепо всякий раз начинать все сначала. В сфере психологии изучение себя всегда происходит в настоящем, знание же – всегда в прошлом. И поскольку большинство из нас живет в прошлом и удовлетворены прошлым, знание становится для нас чрезвычайно важным. Вот почему мы преклоняемся перед эрудитом, перед умным и хитрым. Но если вы учитесь все время, учитесь каждую минуту, учитесь наблюдая и слушая, учитесь понимая и действуя, тогда вы откроете, что обучение – это непрерывное движение без прошлого» [Дж. Кришнамурти, 1991, 13].
***
Таким образом, (1) постоянное бдительное осознавание (2) в настоящем (в каждый данный момент) есть важнейший элемент подлинной практики буддизма и вообще духовной практики. (Вместе с другими ее элементами, из которых первейший — соблюдение норм нравственности, прежде всего ахимсы).
ЛИТЕРАТУРА
Антти Ревонсуо, 2013 – Психология сознания. СПб., 2013.
Васубандху, 1998 – Васубандху. Абхидхармакоша. М., 1998.
Дружинин, 2003 — Психология XXI века. Под ред. Дружинина. М., 2003.
Кришнамурти Джидду, 1991 – Дж.Кришнамурти. Свобода от известного. К.: «София». 1991.
Ушинский, 1948 — Ушинский К.Д. Собр. cоч. Т.3. М.-Л. 1948.
Ушинский, 1950 – Ушинский К.Д. Собр. соч. Т.8. М.-Л.. 1950.
Шантидева, 2012 – Шантидева. Путь бодхисатвы. М., 2012.
Geshe Rabten, 1979 – Geshe Rabten. The mind and its functions. Tharpa Choeling 1979.