ОМ! 1. Теперь (атха) наставление в йоге.
Слово «йога» означает сосредоточенность (самадхи). Это свойство присуще всем уровням психики (читта-бхуми). Таких уровней, или состояний – пять. Первое, в котором доминирует раджас, обозначается термином «кшипта» («разбросанное»). Оно характеризуется беспорядочной активностью ума, постоянным перебеганием мысли с объекта на объект. Благодаря сильной зависти или злобе ум может иногда сосредоточиться, но такое сосредоточение не имеет отношения к йоге, как к пути духовного развития. Второе состояние (мудха) противоположно первому, в нем доминирует тамас – ум характеризуется пассивностью, инертностью, тупостью, отсутствием ясности сознания, неспособностью к размышлению о духовных объектах. Ум, сосредоточенный на вещах, богатстве и т.п. – пример такого состояния психики. В третьем состоянии (викшипта) ум достигает иногда относительно глубокого сосредоточения на духовных принципах, но в целом все же преобладает качество несосредоточенности. В четвертом (экагра) ум глубоко и полностью сосредоточен на одном объекте, в нем преобладает саттва, высшее проявление пракрити. В пятом (нируддха) ум перестает функционировать.
Первые три состояния относятся к обычным, в то время как четвертое ведет к духовному росту: при совершенствовании в нем реализуется сампраджнята-самадхи (I, 17), постигается «истинная природа вещей», ослабляются клеши (II, 3-9) и узы кармы, а ум становится способным к переходу в свое пятое, высшее и последнее состояние, и тогда, при полном прекращении его активности, реализуется асампраджнята-самадхи (I, 18), т.е. безобъектное сверхсознательное состояние, не обусловленное временем, пространством и причинностью.
2. Йога – прекращение функций читты2.
Читта – психика в широком смысле слова. Она проявляется в виде пяти функций, или модусов (вритти) (I, 5-11). Поскольку в афоризме отсутствует слово «всех (функций)», это означает, что в определение йоги включается и сампраджнята-самадхи. Ум (читта) функционирует в пределах трех гун (саттва, раджас, тамас). Это следует из того, что он проявляется в трех аспектах: ясность (сознания), активность и инертность. Если ясность ограничена влиянием раджаса и тамаса, ум тянется к власти через обретение сверхъестественных способностей и находит удовольствие в чувственных объектах. Если преобладает тамас, ум склонен к порочным деяниям, невежеству, отсутствию бесстрастия, слабости, вследствие этого – потеря влияния, крушение надежд, недостижение желаемого. Если полностью устранена «пелена духовного ослепления» (тамас), но сохраняются следы раджаса, ум достигает ясности и проявляет склонность к обретению добродетели и благочестия, мудрости, бесстрастия, праведного влияния. Если же полностью устранено влияние раджаса, то ум пребывает «сам в себе» (сварупа), постигает различие между саттвой и пурушей и переходит к форме созерцания (дхьяна), известной под именем «туча добродетели» (дхарма-мегха). Это – высшее знание-мудрость (прасамкхьяна). Высшее сознание (чити-шакти), т.е. пуруша, не подвержено изменениям, чисто (не запятнано влиянием гун) и бесконечно – не в смысле бесконечного числа конечных единиц, а в том смысле, что понятие конечности неприложимо к нему ни в каком отношении. Даже высшее знание – различение между буддхи и пурушей (вивека-кхьяти) противоположно этому сознанию. Когда возникает бесстрастие, непривязанность даже относительно этого знания, тогда в уме, лишенном своих функций, остаются лишь скрытые «психические следы» (самскары). Такое состояние психики есть нирбиджа-самадхи, или асампраджнята-самадхи.
ЧИТТА-ВРИТТИ-НИРОДХА – ЭТО САМАДХИ
(что ясно и из того, что это — главный афоризм главы,
которая так и названа: «глава о самадхи» (самадхи-пада)
«Йога-сутры» Патанджали (ЙС) — всемирно известный текст — не раз переводился с санскрита на английский (и немецкий) еще в XIX-м веке. В России же, несмотря на большой интерес к йоге, перевод с оригинала был осуществлён лишь к концу XX-го! (А до того бытовал самиздат в переводе с английского).
Ключевая и фундаментальная сутра в ЙС – это дефиниция йоги:
yogas-citta-vritti-nirodhah – yogascittavrittinirodhah – йогащ-читта-вритти-ниродхах (ЙС, 1,2)
(Основное содержание ЙС вырастает из этой сутры в дальнейших афоризмах, комментирующих ее.). Но здесь каждое слово требует уточнений и уяснений.
(«Йога» определяется не только здесь, но очень кратко – уже в комментарии Вьясы к первой сутре (ЙС, I,1) как сосредочение, или самадхи).
Читта – это «психика», или ум в широком смысле (содержание понятия раскрывается далее в определениях пяти «вритти» — это правильное познание, заблуждение итд.). Наиболее адекватно понятие «читта» отражается английским словом «mind». Но неверно передавать его словом «сознание», как это нередко делается в английских (consciousness), немецких (Bewusstsein) и русских переводах. Неверно хотя бы потому, что «читта» включает также и бессознательные явления – сон и память. Психика не сводится к только сознанию.
«Ниродха» также иногда переводится неверно как «разрушение» или «уничтожение». В этом случае мы получаем: «Йога есть разрушение деятельности сознания». Перевод несколько бессмысленный и противоречивый. Ведь йога – это как раз не разрушение, а совершенствование сознания (и верного познания) и, как уже было сказано; это самадхи, т.е. сверхсознание. А разрушение или уничтожение – это патология, «альцгеймер». :)) Dr Rao: Nirodha means to stop or prevent or control.
А что такое «вритти», это ясно из их списка и дефиниций, даваемых в ЙС (I.6-11)
Таким образом, на английском перевод второй сутры таков (согласно др. Рао):
Yoga means to control the mind’s activities.
Yoga is the controlling our mind’s activities.
Или: Йога – прекращение модификаций (функций) читты (ума, психики).
(Очевидно, что функции психики – познание и т.д. – это процесс, деятельность. Таким образом, йога, или самадхи – это (временное) прекращение обычной деятельности психики).
P.S. Это подобно прекращению волн на поверхности пруда, в результате чего вода становится спокойной и прозрачной, отражая небо.
Йога есть высшее духовное состояние и определяется как «прекращение функций психики» (читта-вритти-ниродха) (I, 2). Это достигается (в случае ученика с врожденно сосредоточенным умом) с помощью взаимосвязанных средств: упражнения и бесстрастия. Упражнение – постоянное усилие в удержании внимания на одном пункте, постоянное произвольное возвращение ума к этому пункту в случае его отвлечения. Бесстрастие (вайрагья) – отсутствие страсти, привязанности (рага) к благам земного и небесных миров и (на высшей его стадии) – к любым проявлениям пракрити. Благодаря упражнению и бесстрастию реализуется самадхи, т.е. сверхсознательное состояние.
P.P.S. Возможное недопонимание смысла трактуемой сутры в том, что (по умолчанию) не учитывается фактор временности. Действительно, в самадхи отсутствует «верное познание» и другие вритти, но это состояние – не вечное; по выходе из самадхи все обычные вритти, свойственные человеческой психике, возвращаются. То есть – вопреки мнению некоторых переводчиков – в нормальном случае никакого их разрушения или уничтожения не происходит. А временное прекращение, кстати, происходит не только в самадхи, но и в глубоком сне без сновидений, из которого обычно пробуждаются.
Из классического комментария к ЙС (III, 6): «Йога познается через йогу, и йога ведет к йоге. И кто предан йоге, обретает в ней радость надолго» (йоге рамате чирам)».
3. Тогда Зрящий пребывает в собственной природе (сварупа).
Под Зрящим понимается пуруша. Когда прекращены функции психики (читта), т.е. ее обычная деятельность, составляющая ее неотъемлемое свойство, она как бы перестает существовать. Тогда пуруша находится в своем истинном состоянии, «в собственной природе», т.е. существует в качестве высшего чистого сознания (чити-шакти). Эта «изоляция» (кайвалья), освобождение от всех проявлений пракрити, составляет цель йогического праксиса. В обычном же состоянии психики (вьюттхана-читта) пуруша не являет себя в истинной природе, хотя в действительности всегда остается «самим собой», независимо от модификаций «эмпирической реальности».>
4. Иначе – отождествление [пуруши] с функциями [читты].
«Иначе» – т.е. в противном случае, когда функции психики не прекращены. Итак, существует два основных состояния: функции психики прекращены (читта-вритти-ниродха) или не прекращены, т.е. психика функционирует обычным способом. В последнем случае пуруша мнимо отождествляется с актами познания, воображения и т. д. и представляется действующим или испытывающим что-либо («я знаю», «я чувствую»). Это коренное заблуждение, устраняемое практикой йоги.
5. Функции [читты] – пяти видов, [при этом они] связаны с клешами или не связаны.
Психическая деятельность – двух видов: обусловленная клешами, т.е. неведеньем и прочим (II,3-9) и не обусловленная ими, направленная на реализацию высшего различающего знания (кхьяти) и «противостоящая» проявлениям гун. Оба вида, в свою очередь, обусловлены существованием самскар, т, е. содержанием глубинной памяти, и порождают новые самскары, ведущие к возникновению психической деятельности, к непроизвольным флуктуациям психики (читта-вритти).
6. [Эти виды] – достоверное познание, заблуждение, викальпа, глубокий сон и память.
7. Восприятие, вывод, авторитетное свидетельство – [разновидности] достоверного познания (прамана).3. Восприятие (пратьякша) – образ, модификация психики, возникающая при контакте органов чувств (индрий) с внешними объектами: оно отражает общее и особенное. Вывод (анумана) – это логическое мышление. Авторитетное свидетельство (агама) – знание, имеющее источником высказывания того, кто видел или испытал то, о чем он свидетельствует и при этом обладает необходимыми морально-духовными качествами, что является условием достоверности его слов. В связи с этим следует отметить, что духовные истины не могут быть переданы должным образом через книги. Для этого необходим непосредственный контакт с тем, кто эти истины реализовал в собственной жизни. Только он может быть истинным духовным учителем, или гуру.
8. Заблуждение – ложное знание, не соответствующее природе [объекта познания].
Заблуждение – ложное знание, ибо оно устраняется достоверным познанием. Пять клеш (II, 3-9) суть пять основных видов заблуждения, или духовного ослепления (моха).
9. Викальпа – словесное знание, не имеющее реального объекта.
Викальпа («фантазия») – фантастические образы и пустые понятия, такие как «рога зайца», «сын бесплодной женщины». Огромная доля содержания нашего сознания относится к этой категории.
10. Сон – функция [читты], основанная на восприятии небытия 4. Пробуждаясь после глубокого сна без сновидений, мы вспоминаем, что находились в состоянии «отсутствия», «несуществования». Следовательно, сон – одна из функций психики, ее состояние, при котором отсутствуют состояния бодрствования и сна со сновидениями.
11. Память – неисчезновение воспринятых объектов.
«Неисчезновение» означает сохранение впечатлений воспринятого и пережитого в виде самскар, или «психических следов». Память существует благодаря самскарам. Она двух видов, поскольку связана с объектами воображаемыми или реальными; первое имеет место во время сновидений, второе – во время бодрствования. Память как психическая функция относится ко всем пяти функциям психики, в том числе и к самой себе: процесс запоминания и другие акты памяти сохраняются ею. Описанным функциям, или состояниям психики, присуще качество удовольствия, страдания или заблуждения (моха).
12. Их прекращение – упражнением и бесстрастием.
Под словом «их» понимаются пять функций психики. Упражнение (абхьяса) и бесстрастие, или непривязанность (вайрагья) – взаимосвязанные важнейшие средства, ведущие к достижению освобождения (мокша, кайвалья). Все остальные средства духовной практики, описываемые ниже, включаются в них. Река, называемая умом (читта), может течь в двух направлениях – к добру (кальяна) и злу (папа). Если ум тянется к различающему знанию, освобождению (кайвалья), он течет к благу. Если же склоняется к неразличению и ослеплению, к самсаре, он течет к злу. При этом течение в направлении чувственных объектов ослабляется бесстрастием, а упражнением в «созерцании различения» (вивека-даршана) открываются «ворота шлюза» по направлению к различению. Поэтому приостановка флуктуаций психики (читта-вритти-ниродха) зависит от обоих – от упражнения и бесстрастия.
13. При этом упражнение – стремление к [достижению] устойчивости [читты].
«Устойчивость» (стхити) – состояние ума, лишенного своих обычных функций (авритти), и потому «спокойно текущего» (прашанта-вахита). Это высшая форма существования психики. Стремление, или усилие (праятна) вместе с энергичностью и энтузиазмом (вирйам-утсахах), постоянные попытки достичь этого состояния есть упражнение. Оно должно сопровождаться тапасом (подвижничество, отказ от мирских удовольствий), брахмачарьей (половое воздержание), правильными знаниями (видья) и верой.
14. Оно (упражнение) обретает прочную основу, если выполняется долгое время, без перерывов, с благоговейной преданностью.
«Без перерывов» означает «ежедневно и, по возможности, каждое мгновенье». Непрерывное упражнение – то, которое существенно не нарушается мирскими самскарами.
15. Бесстрастие – это сознание (самджня), в котором господствует отсутствие жажды вещей, как видимых, так и описанных в священных текстах.
Если ум становится индифферентным относительно женщин, напитков, пищи, власти и т.д., а также относительно благ, которые обещают Веды (рай, бестелесность и т. п.), то это качество называется бесстрастием. Оно достигается в результате видения недостатков (доша) этих объектов благодаря различающему знанию (прасамкхьяна).
16. Свобода от жажды гун [достигаемая] посредством постижения пуруши, есть высшее [бесстрастие].
Благодаря упражнению в постижении пуруши, йогин, увидев несовершенную природу всех объектов, как существующих в этой земной жизни, так и описанных в ведах, обретает ясность духовного, видения и устойчивость в саттвических качествах. Такой йогин, обладающий высшим видом различающего знания (правивикта), острым интеллектом (буддхи) обретает бесстрастие относительно всех проявленных и непроявленных качеств трех гун. Таким образом, существуют два вида бесстрастия. Последний вид, о котором говорится в этом афоризме, является «абсолютным очищением знания» (джняна-прасада-матра). Когда йогин достигает такого бесстрастия, он видит: «Достигнуто то, что должно быть достигнуто; клеши, подлежащие устранению, устранены; непрерывная цепь смертей и рождений, связанные которой люди рождаются и умирают, и снова умирают и рождаются – прервана». Такое бесстрастие – высший вид знания, оно неотличимо от освобождения (кайвалья).
17. [Если самадхи] сопровождается витаркой, вичарой, анандой и асмитой, то это сампраджнята-[самадхи].
О сампраджнята-самадхи уже упоминалось (комм. к I, 1). «Сампраджнята» означает «сознательное», т.е. с сохранением определенного вида сознания или знания. Условие достижения этого вида самадхи – первый уровень бесстрастия (I, 15). Здесь говорится о последовательных стадиях сампраджнята-самадхи. Когда глубоко сосредоточенный ум имеет объектом «грубые вещи» (воспринимаемые органами чувств) – это витарка (букв.»размышление»); концентрация ума на «тонком» (см. I, 45) – вичара (созерцание); следующая стадия характеризуется блаженством (ананда); а последняя – переживанием «эго-сознания» (асмита — см. II, 6). Таким образом, все стадии этого вида самадхи связаны с определенными «опорами», с отличие от асампраджнята-самадхи, которое безобъектно.
18. Другому [виду самадхи] предшествует [постоянное] упражнение в идее-импульсе (пратьяя) приостановки [деятельности читты]; в нем сохраняются лишь самскары.
Здесь говорится о способе достижения асампраджнята-самадхи. Условие его реализации – высшее бесстрастие (см. I, 16). В этом самадхи исчезают все модификации ума, он словно перестает существовать: психика сохраняет лишь глубоко скрытые самскары, они устраняются многократным переживанием асампраджнята-самадхи. Устранение самскар тождественно освобождению (ср. I, 51).
2Определение йоги с трудом поддается адекватному переводу. Здесь многозначны и определяемое, и определяющее. Слово «йога» имеет десятки значений: применение, средство, волшебство, дело, связь, сосредоточение, созерцание и т.д. Вьяса, первый известный комментатор Йога-сутры, определяет йогу как самадхи (см. комментарий к I,1) и понимает под словом «самадхи» сосредоточенность, которая, так или иначе, присуща любой «ступени психики», включая самые обыденные ее уровни. Но сам Патанджали определяет йогу как «читта-вритти-ниродха», т.е. «психики модификаций (функций) прекращение» (если сохранять порядок слов оригинала). Слово «читта» означает мысль, ощущение, чувство, желание, сердце, разум. Читту можно определить как психику в широком смысле слова, в более широком, чем обычно принято, поскольку в ее видоизменения включаются не только процессы в состоянии бодрствования, но также сон со сновидениями и глубокий сон без сновидений, т.е. когда, как будто, психические процессы прекращаются. Читта – это психика в ее сознательных и бессознательных проявлениях. Слово «вритти» связано с глаголом «врат» (вертеться, существовать, случаться) и переводится как верчение, видоизменение, состояние, деятельность, флуктуация, модус, функция, проявление и т.д. А «ниродха» – это прекращение, приостановка, удержание, подавление, сдерживание, уничтожение; нейтрализация(?). Психика, как проявление пракрити, находится в постоянном волнении; непрерывная деятельность – ее имманентное свойство. Это поток с глубинными завихрениями и волнами на поверхности. Волны – это вритти. Их успокоение – ниродха. Когда волны исчезают, водная поверхность отражает небо. Подобно этому, когда исчезают «завихрения» и «волны» психики, она отражает реальность, или, точнее, реальность беспрепятственно проявляет себя. Но, в отличие от природных явлений, психика не может успокоиться сама по себе, без сознательной установки на успокоение, без определенной деятельности, которая является в этом случае духовной практикой (садхана), т.е. движением по пути духовного совершенствования. Уже из этого следует, что «закон кармы», принимаемый как в индуизме, так и в буддизме, не означает абсолютного детерминизма, полного отсутствия «свободы воли», фатализм – ведь в этом случае освобождение (мокша) было бы невозможно. 
3Возникает вопрос: если это разновидности или средства достоверного познания, то почему они отнесены к одной из модификаций психики, т.е. к тому, что должно быть устранено для реализации высшего духовного состояния? Дело в том, что чувственное восприятие и прочее – это виды достоверного познания лишь в определенной области, границы которой обусловлены возможностями органов чувств и дискурсивного мышления, это субъектно-объектное познание. Но действительно адекватное знание (джняна) обретается благодаря устранению отношения «субъект-объект», благодаря наддискурсивной медитации и самадхи, а условием его достижения является устранение чувственных образов и понятийного мышления, которые неизбежно «пронизаны» интеллектуальными стереотипами, заблуждением и пустыми понятиями (словесным знанием).
4И снова вопрос: пусть сон – состояние психики, но что за состояние возникает за его пределами, если это не сновидения и не бодрствование? — ведь помимо этих трех состояний (бодрствование, сновидения и сон без сновидений) с обычной точки зрения не существует никаких других. Однако в индийских учениях выделяют еще и четвертое состояние, по отношению к которому состояние бодрствования и уровень реальности, познаваемой в нем, представляются нереальными, неистинными, неадекватными подлинной реальности – подобно тому, как мир сновидений осознается в качестве нереального при пробуждении, т.е. в состоянии бодрствования. Это высшее «самадхи», «прекращение флуктуаций психики», «сверхсознание» и т.д. Описанию этих четырех состояний специально посвящена Мандукья-упанишада, на которую Гаудапада и Шанкара составили подробные комментарии.