Авидья – неведение, незнание, неразличение вечного и невечного.
Аджняна – незнание, синоним авидьи.
Адхикари – «достойное лицо», достойный кандидат в ученики, ученик.
Адхьяропа, или адхьяса – «наложение» (ложного на истинное, иллюзорного на действительное), ложная атрибуция, приписывание, перенесение, интерполяция. Иллюстрируется змеей и веревкой. В сумраке веревку (реальность) можно принять за змею.
Апавада – отвержение, «снятие», отрицание, устранение адхьяропы (см.), в результате чего постигается реальность.
Атман – высшее Я, в предельной реализации тождественное Брахмо.
Брахмо – Высшая Реальность, отличная от психики и материи. То же, что Чайтанья, Недвойственная Реальность. Неделимая реальность и т. д.
Буддхи – 1. мысль, интеллект, ум; 2. один из аспектов психики (антах-карана, букв. «внутренний орган») наряду с манасом, читтой и ахамкарой.
Васаны – глубоко коренящиеся в психике стремления, желания; являются проявлением самскар.
Вайю – 1.воздух (элемент, наряду с акашей, огнем, водой и землей); 2. один из пяти «потоков» праны.
«Внутренний орган» — психика, проявляющаяся в четырех аспектах: буддхи, манас, читта, ахамкара.
Гуны – саттва, раджас, тамас. Саттва – свет, гармония, мудрость. Раджас – активность, движение, страсть. Тамас – темнота, инерция, невежество.
Джаграт – букв. «бодрствование».
Джняна – знание, духовное проникновение, мудрость, ведущая к освобождению от аджняны, незнания.
Джива – живое существо, «душа».
Индрии – органы (познания и действия) в их психическом аспекте; 2.«внутренняя индрия»= «внутренний орган», психика, ум.
Карма – 1.дейстивие; 2.ритуальное действие, обряд и т.п.; 3.универсальный закон причинности, детерминизма.
Манас – мысль, ум; один из аспектов психики («внутреннего органа»).
Освобождение (мокша, мукти) – освобождение от аджняны, высшая цель садханы, духовной практики.
Прана – «тонкая» энергия, лежащая в основе проявления всех других видов энергии.
Садхана – средство, причина; то, что ведет к цели; духовная практика с целью достичь освобождения (мокша). Большинство индийских религиозно-философских систем (даршаны) суть результат и описание садханы.
Самадхи – сосредоточение; высшее состояние, переживание единства или тождества с высщей реальностью. Самсара – непрерывные перевоплощения, которым подвержены все существа, не реализовавшие освобождения (мокша). Коренная причина самсары – неведение (авидья).
Самскары – «следы»; все накопленное психическое содержание, хранимое в виде «следов», «отпечатков».
Свапна – букв. «сон-со-сновидениями».
Смрити – священная литература рангом ниже шрути.
Сушупти – букв. «глубокий сон» (без сновидений).
Турийя – букв. «четвертое»; высшее состояние, отличающееся от бодрствования, сновидений и глубокого сна (джаграт, свапна, сушупти); переживание тождества с Брахмо.
Упадхи – «ограничения»; все относительное (тело, психика), которое ограничивает, «загораживает», проецируется на высшую реальность (Чайтанья).
Чайтанья – букв. «сознание»; Брахмо, высшая реальность.
Читта – мысль, ум, сердце; один из четырех аспектов психики («внутреннего органа»).
Шрути – тексты высшего авторитета: веды, брахманы, араньяки, упанишады.
Литература на русском языке
- Радхакришнан С. Индийская философия. Т. I. М., 1956.
- Шанкара. Атмабодха. — Антология мировой философии. Т. I. Ч.1. М., 1969.
- Шанкара. Незаочное постижение (Апарокша-анубхути).- «Вопр. философии». 1972. №5.
- Исаева Н.В. Шанкара и индийская философия. М., 1991.
- Шанкара. Вивека-чудамани (и др.). М., 1992.
- Шри Шанкарачарья. Разъяснение изречения. Путь к совершенному самопознанию. Пятиричность. СПб, 1993.
- Шри Шанкара. Избранные гимны. Журнал «Ступени». 1994. №1(8).
- Шри Шанкарачарья. Семь трактатов. СПб, 1998.