СПб, май-июнь 2025
Загумённов Б. И.
Человек и религия (24 мая 2025 г.)
(Текст для устного выступления в аудитории)
Года два назад было мое выступление «человек и мифология», теперь — продолжение.
Образ-модель для понимания темы:
- мы видим солнце, Солнце — это факт, реальность;
- но видим его размером с чайное блюдце, и это — заблуждение, иллюзия;
- если же мы считаем, что солнце – это глаз божества, то это уже фантазия, мифология;
- а если мы поклоняемся и молимся этому божеству, это уже религия.
1.Предисловие: мысль Достоевского о простом – «под конец». 2. Два Андрея об определении религии. 3. «Вечные вопросы». 4. Ушинский о «вечных вопросах». 5. Гегель о дерзновении познания. 6. Лектор в начале лекции…7. Термин «религия» неудачен и евроцентричен. 8. В энциклопедиях буддизм – это религия, а… 9. Джемс. 10. Бохеньский. Религия и наука. 11. Еще раз о неудобстве термина «религия». 12. Как понимает большинство слово «религия». 13. А.Мень. Высшая реальность. Иные термины: дхарма, даршана, бхакти, йога; дао… 14. Определение Э.Фромма. 15. Общие системы совершенствования. 16. Как возникают религии? 17. Когда обращаются к религии? 18. Религиозная идентичность. Кто я?… 18а. Сплочённость и религиозная вражда. Кришнамурти. Герцен. 19. Разные уровни идентичности. Большинство. 20. Резюме промежуточное. Исходное – человек, жизнь, благополучие и развитие. 21.Религия и общество. 22. Религия и мораль. 23. Резюме. 24. Дополнения.
1. Как однажды сказал Федор Михайлович (Достоевский),
«… самое простое понимается всегда лишь под конец, когда уже перепробовано всё, что мудрёней или глупей. …
Это относится и к теме/проблеме с религией. Как оказалось, действительно всё просто и даже прозаично. Но об этом как раз – «под конец», а вначале – краткий обзор того, что ведет к простым выводам.
2. Когда-то, в не очень давние времена, обсуждалось определение религии. Выступили два Андрея, наши коллеги. Один из них заявил, что все попытки определить религию окончились неудачей и потому заниматься её определением вообще нет смысла. А другой же Андрей, напротив, изрёк, что «что такое религия?» можно определить однозначно.
— Очевидно, что это две крайности…
3. Есть/существует известная тема т. н. «вечных вопросов» («мировых загадок»). «Сознание», «человек», «религия», «жизнь» «прогресс» итд. – с этими проблемами до сих пор нет определенности, многими они считаются неразрешимыми («не знаем и никогда не узнаем»).
4. Тем не менее, в русской философии уже в XIX веке был выработан рациональный подход к «вечным вопросам». Ушинский рисует нам такой образ: скалы на морском берегу. Бурные волны бьются о них тысячи лет, но они как будто неизменны и неколебимы. Но если подойти поближе, мы увидим внизу множество их обломков. В конце концов ничего не остается неизменным и нет оснований считать, что непознанное так и останется непознанным.
5. Гегель еще 200 лет назад в своей речи перед студентами торжественно/оптимистично провозгласил: «Скрытая сущность вселенной не обладает в себе силой, которая была бы в состоянии оказать сопротивление дерзновению познания, она (сущность – Б.З) должна перед ним (познанием) открыться, развернуть перед его глазами богатства и глубины своей природы и дать ему наслаждаться ими (Гегель. Соч. Т. 1. М-Л. 1930. С.16). или же Энц. Фил наук т 1. М.1974. с. 83).
6. Но тем не менее до сих пор любой серьезный автор, лектор обычно начинает свою лекцию с того, что его тема (сознание, религия) недостаточно разработана, и существуют десятки и даже сотни определений и он с самого начала не обещает ясности и однозначности концу лекции.
(Напомню историю/анекдот о сознании. – Молодой человек, поступающий на психфак, еще кое-что знает о сознании и надеется, что узнает еще больше. Он действительно узнаёт больше, но при этом уже не знает, что сказать о сознании, кроме того, существует много его определений итд…😊).
7. Итак, вначале о термине «религия». Термин не очень удачен. Вообще, этот термин и связанное с ним представление о религии, — это очевидное проявление евроцентризма, чего мы обычно даже не замечаем.
8. В любой энциклопедии мы прочтем, что буддизм это одна из мировых религий. Но вот перед нами целая стопа книг с названием «Индийская философия». И в них буддизм – это философия. Так что же такое буддизм, религия или философия?
То есть уже на таком элементарном уровне термин «религия» оказывается неудобным.
9. Известный психолог Джемс (1842-1910) заметил лет сто назад: «Большинство сочинений по философии религии начинаются с попытки дать точное определение ее сущности. (но этих определений так много, и они так различны, что этот факт) «послужит пока достаточным доказательством того, что слово религия следует рассматривать скорее как собирательное имя, чем как обозначение однородного и цельного явления. (В.Джемс. Многообразие религиозного опыта, 1910. с. 37).
10. Позже католический философ Ю. Бохеньский (1902-1995) отметил: «Дать определение религии вообще, как и, допустим, овощам вообще, невозможно. Однако в Европе религией вообще называются великие религии, или «религии книг», т. е. брахманизм, буддизм, маздеизм, христианство, ислам... С религией связано множество предрассудков… много заблуждений накопилось в самом понимании религии… Например, мнение, жертвой которого часто бывают и религиозные люди, будто религия способна судить о фактах, принадлежащих области науки. Но, как сказал Галилей, «Священное Писание учит нас тому, как попасть на небо, а не тому, как вращается небо». (Бохеньский Ю. Сто суеверий. М., 1993. С. 135-138).
11. Действительно, термин «религия», хотя и укоренен в нашем языке, трудно приложим к явлениям первобытности (магия, колдовство…) и он неудобен в приложении к системам, вроде буддизма или даосизма.
12. Судя по всему, большинство из нас (в России и на Западе) считает («ощущает»), что религия – это прежде всего «вера в Бога» (более того, слово вера» принято даже за синоним «религии! – «какова твоя вера?»). Это видим также у Гегеля (см. его «Философию религии») и по определениям в толковых словарях, наших и западных. Даже такая широкомыслящая личность, как А. Мень утверждал: «Всякая религия есть путь к Богу, догадка о Боге, приближение к Богу». (Мень А. Быть христианином. СПб, 1996 с. 7). Это да, если под «богом» понимать высшую реальность. Но такое употребление слова «Бог» некорректно; высшая реальность понимается по-разному в разных религиях. Тем более некорректно объявлять христианство религией уникальной и превосходящей все остальные – якобы остальные созданы людьми, а вот христианство прямо дано самим Богом. А некоторые объявляют истинной религией только православие!
Очевидно, что это конфессиональная пристрастность и ограниченность.
13. Для точности необходим какой-то другой термин. Или следует ввести дополнительные термины наряду с «религией». В Индии, родине индуизма, буддизма, джайнизма итд., нет эквивалента «религии», а есть такие термины: дхарма, даршана, а также бхакти или йога. В Китае есть термин «дао».
14. Что до существующих дефиниций, то, к счастью, очень удачным оказалось определение Э. Фромма:
«Помехой любому обсуждению религии, — пишет он, – являются терминологические неясности. Хотя мы и знаем, что кроме монотеистических существовало и существует множество других религий, но все же связываем религию с системой, помещающей в центр бога и сверхъестественные силы; мы склонны считать монотеистическую религию мерилом для понимания и оценки всех других религий… У нас просто нет слова для обозначения религии – в качестве общечеловеческого феномена, — которое бы не вызывало какой-нибудь ассоциации с тем или другим конкретным типом религии. Ввиду отсутствия такого слова я буду употреблять в дальнейшем термин «религия»; но хотелось бы пояснить с самого начала, что под религией я понимаю любую разделяемую группой систему мышления и действия, позволяющую индивиду вести осмысленное существование и дающую объект для преданного служения.
Фактически не было такой культуры…— в которой не было существовало бы религии в этом широком смысле». … Изучая человека, мы начинаем понимать, что потребность в смысле и служении коренится глубоко в условиях человеческого существования» (Э. Фромм. Сумерки богов. М., 1990. С.157-158).
15. То есть существует более широкий, чем религиозные системы, класс явлений, – религиозные системы лишь вид этих систем – таковы социализм (в СССР) или системы самосовершенствования на основе знаний о человеке, на основе самопознания – например, учение Дж. Кришнамурти. Содержание/суть этих систем – переход от данного несовершенного состояния индивида или общества к более совершенному уровню /состоянию в будущем.
15а. Итак, основная ситуация человека такова: (1) настоящее неудовлетворительно, (2) возникает желание изменить его, и мы (3) ищем причины и (4) способ устранения проблем. Это ситуация универсальна, существует на самых разных уровнях. На материально/бытовом, психологическом, духовном и социальном. Мы недовольны состоянием общества и готовим переворот, революцию, перестройку или, наоборот, призываем к миру и прекращению войны. Такова общая схема/структура жизни вообще. А религия или светское учение о преобразовании человека и общества (социализм, коммунизм) – это частные случаи этой ситуации.
Итак, еще раз: человек, как и всё живое, движим потребностями (потребность — «нужда в чем-либо»). Всякая активность, деятельность возникает в силу потребности. Мифология, религия, философия и само сознание возникают в силу потребности в них.
16. Каким образом возникают религии или, точнее, учения о нравственно-психологическом улучшении жизни человека и (в пределе) об окончательном решении ее проблем? Обычно основатель учения (Моисей, Будда, Мухаммед) переживает опыт озарения, откровении или же рационального понимания (Маркс) и затем излает свои прозрения. Они со временем кодифицируются, превращаются в священный канон – Библия, Коран или сочинения Маркса/Энгельса/Ленина. Возникает иерархия учителей, проповедников и масса рядовых последователей. Далее: храмы, искусство и литература, ритуальные предметы, обряды, портреты и иконы, культ вождей, учение излагается в популярной форме, а также кратко в виде «введений» или катехизисов, «закона божьего». Стараются воспитывать население в духе учения, начиная с детства, и контролировать всю жизнь взрослого человека. Всё разворачивается «на полную катушку».
Откровение, исток религий. Мечковская: «Есть черты сходства в том, как происходило зарождение вероисповеданий и его книжно-письменного отображения: вначале информационное потрясение, познавательный прорыв или взрыв, экстаз, озарение внезапно охватывают харизматического лидера; затем его страстная проповедь, нередко безудержная, почти как инстинктивная потребность передать знание, которое даровано, открыто ему, но которое шире, больше, значительнее пророка. Оно переполняет его и как бы не может уместиться в слабом сознании одного человека: он транслирует голос Бога.
Позже, иногда спустя столетия, главное знание записывается. Затем Писание сакрализуется, т. е. осознается верующими как священное. … При этом пик культа по отношению к Писанию приходится не на годы его создания, а на время охраны или защиты принятого канона религиозных книг». (Мечковская Н.Б. Язык и религия. М., 1998)
17. А что побуждает обычного человека обратиться к религии? – Это, конечно же, состояние психологического неблагополучия, страдания, и особенно т. н. «экзистенциальные состояния»: бессилие, страх, морального потрясение, раскаяние, угроза смерти — т. е. переживание безвыходности, тупика, сильного стресса. (студент перед экзаменом, спортсмен перед сартом, боец перед боем…). Если обычные средства и собственный опыт не помогают найти выход, то человек в отчаянии обращается к колдунам, целителям или к какой-либо известной ему религии…
Вспомним историю Будды. Что его обратило на поиски духовного пути? Это три потрясающие встречи – дряхлый старик, тяжко больной и мертвец (ранее в своем дворце он не видел ничего подобного). Мы не можем избежать болезней, старости и смерти; в нашей жизни постоянно присутствует что-то нежелательное, а желаемое отсутствует.
Спиноза: «Если бы все люди во всех своих делах могли поступать по определенному плану или если бы им всегда сопутствовало счастье, то никакое суеверие не могло бы овладеть ими. Но так как люди часто попадают в столь затруднительное положение, что не могут составить себе никакого плана, и так как они из-за сомнительных благ фортуны, безмерно желаемых ими, большей частью находятся в жалком колебании между надеждой и страхом, то поэтому в большинстве случаев они чрезвычайно склонны верить чему угодно» (Б. Спиноза. Избранные произведения. М., 1957. С.7).
В сокращении: если бы людям во всех делах сопутствовала удача, то никакое суеверие не могло бы овладеть ими. Но поскольку люди, из-за сомнительных, но желанных благ фортуны, часто попадают в жалкое состояние между надеждой и страхом, то обычно они склонны верить чему угодно.
Анекдот: Священник попал в ад и возмущается: как же так, я в аду, а вот тот фининспектор в раю? – А Бог отвечает: во время твоих проповедей народ засыпал, а перед приездом инспектора народ усердно молился!
18. Теперь об религиозной идентичности. Идентичность – в ответе на вопрос кто я? Это важнейший вопрос для самопознания и самоопределения личности. Парадоксальным образом, в Индии последовательные ответы на этот вопрос привели (1) в индуизме к тому, что в пределе я – это абсолют (Брахмо – в адвайта-веданте; скр. ахам-брахмасми), (2) а в буддизме к тому, что я как абсолют (атман) не существует (скр. ниратма-вада).
Но, даже не уходя в такие запредельности, мы можем отметить, что уровень самопознания (самосознания) определяет уровень личности в целом, способность самостоятельно определять свои действия. Общеизвестно, что «я» как гордость, самолюбие итд. это основное препятствие. В христианстве гордость/гордыня называется даже смертным грехом. Но проблема не в я (это естественное явление) а в привязанности к я (тиб. бДаг.дзин), которая и проявляется как гордыня, высокомерие итд.
18 а. Очевидно, что религиозная идентичность группы способствует сплочению этой группы («за веру, царя и отечество!») (хотя и внутри группы нередко возникают конфликты из-за лидерства итп.). В то же время, как мы видим из истории, это нередко становится мотивом агрессивности относительно инаковерующих (вплоть до религиозных войн). Ветхий Завет, псалом 13 гласит: «Сказал безумец в сердце своем «нет Бога». То есть, кто не верит в Бога – тот умалишенный. В свою очередь, в ответ на вопрос: «ты веришь в Бога?» можно услышать: «Я что – сумасшедший?». Религиозная, и особенно национальная идентичность – это обычный источник враждебности и серьезных конфликтов.
Дж. Кришнамурти предлагает другой подход: «Наши проблемы – проблемы общечеловеческие, и как таковые, не имеют географических границ. Они не индусские, не французские, не русские, не американские. Мы стремимся здесь понять человеческую проблему в целом…». А. Герцен сетовал: «человек привык ко многим званиям, но к званию человека еще не привык». Мы отождествляем себя с различными занятиями или группами, это способствует самоутверждению, но в то же время этот означает изоляцию и разъединение, атомизацию общества.
18б. Религиозная идентичности, т.е. отождествление личности с религиозным учением, огромный диапазон: безусловная вера, колебания в вере, агностицизм, неверие и атеизм. Формы проявления идентичности — догматизм, консерватизм, фанатизм и пр.
Иногда люди понимают религиозную идентичность довольно своеобразно.
Рассказывают, что в советские времена во время празднования Пасхи в храме, когда собирается много народа и возле храма, священник говорит капитану милиции: спасибо, что нас охраняете. – А как же, мы ведь все православные. – Так вы в Бога веруете? — А причем здесь Бог,- ответствовал капитан.
В то же время мы иногда видим православных активистов, которые неумеренны в своём проповедовании и отличаются экстравагантными высказываниями, таким был, например, А. Кураев, Вс. Чаплин и немало других. Некоторые готовы ввести в России православную монархию, сделать православие идеологией, ввести его в школу итд., что есть полная утопия и противоречит Конституции.
Но очевидный факт – большинство последователей любой религии на деле отождествляет себя лишь с частью учения. Учение (буддизм, йога, веданта, христианство, суфизм) взятое в целом представляет собой целый ряд ступеней Пути совершенствования (тиб. лам-рим). Достижение высшего уровня – удел немногих, большинство в этой жизни и не ставит себе такой цели. Буддисты махаяны каждый день повторяют: «да стану я Буддой ради блага (всех) существ». Но когда они собираются стать? В основной своей массе – не в этой жизни…
Вообще, как замечено,- например, полное выполнение принципов Евангелия невозможно – оно бы привело к гибели общества. – Прежде всего общество, люди должны существовать и желательно в благополучных условиях. Но для этого надо работать, работа и труд – основное занятие людей. Если же «все» (как говорится) уйдут в отшельничество и молитвы, то общество лишится возможности физического существования.
19. О Боге. Мы не знаем, существует ли Бог. Может, да, а, может, и нет. Время и усилия, потраченные христианскими классиками Европы в течении веков на логические доказательства существования Бога, не привели к определенности. Из незнания ничего не следует. Мы нигде не обнаруживаем присутствия Бога. Природа существует сама по себе, подчиняясь законам причины и следствия. Мы сами добываем знания, а не находим их готовыми, записанными на скрижалях.
Представление об иррациональном, всемогущем и всезнающем существе, создавшем Вселенную, удобнее заменить более современном понятием «цивилизация». Ничто, вроде, не противоречит тому, что за миллиарды лет существования Вселенной могла возникнуть всемогущая сверхцивилизация. Но! Пока нигде нет признаков ее существования. Контакта как не было, так и нет! Как писал Паскаль: «Меня ужасает вечное безмолвие этих бесконечных пространств».
Бог не позаботился о доказательстве своего существования. Хотя сделать это ему было бы совсем нетрудно. Достаточно было бы в тексты, признаваемые ныне священными, включить точное (научное) описание Вселенной, основные факты: строение Солнечной системы, размеры Солнца, Луны и планет, расстояния между ними итп. (что нами было установлено с помощью телескопов). Было бы очевидно, что обитатели древних цивилизаций не могли быть обладателями подобных знаний, располагать ими мог быть только высший разум (хотя, правда, в какой форме он существует, оставалось бы загадкой).
20. Итак, религия, как и все другие формы сознания относятся к «миру человека». Исходное для понимания религии – антропология, «природа человека» и социума. Люди (и все живое) движимы потребностями. Основные потребности – быть и жить, т. е. «инстинкт самосохранения», потребность в выживании, благополучии, безопасности), а также стихийная, а затем и сознательная тенденция к улучшению, к повышению эффективности наших действий, к большему совершенству. Этого люди достигают или добиваются любыми способами. Основное, конечно, это труд. И люди, и животные ежедневно занимаются деятельностью по своему жизнеобеспечению. В случае же трудных ситуаций, не разрешаемых обычными средствами, люди обращаются к религии.
Итак, выживание, благополучие и развитие. Личное благополучие человек стремится обеспечить себе даже после смерти. Во всех религиях одна из основных и непременных тем – это посмертное существование, судьба человека или его души после смерти.
———————————-
21. Какова роль религии в жизни общества? Как уже сказано, религия – один из факторов жизни, наряду материальной жизнью, мифологией, искусством, литературой, философией, наукой итд. В связи с этим роль религии для общества в целом не может быть исключительной, хотя и колеблется в широких пределах. Очевидно, что в современных обществах роль религии, особенно в традиционных ее формах снижается. Возрастает роль науки и техники, мы живем в эпоху НТР. Практически всё, что нас окружает в нашей «второй природе», в городской жизни – любая вещь, любая деталь – это результат научных знаний и технологий.
Но, к сожалению, господствующей «религией» всё более становится консьюмеризм (потребительство).
22. Религия и мораль. В конце советского периода и после развала Союза, произошло резкое падение морали при полной свободе деятельности последователей всех религий. В чем же дело? Конечно же, свобода без достаточно жестких норм поведения, без ограничений и запретов со стороны государства в любом обществе ведет к снижению моральности и повышению криминальности. Начали свободно издавать традиционную религиозную литературу, открыто проповедовать добро, восстанавливать и строить храмы, но одновременно в десятеро больше стали издавать всяческой чепухи и чернухи на тему магии, колдовства, оккультизма, гаданий, НЛО итд. итд. ; на всю страну по ТВ проводили сеансы магнетизирования воды и пр. Очевидно, — простая арифметика — что ложка меда должна была раствориться в бочке дерьма, а благие религиозные факторы не могли решающим образом повлиять на состояние общества.
«К сожалению, крушение марксизма… не привело к расцвету духовности, общество не обрело более высоких ценностей, напротив, оно скатилось на уровень примитивных суеверий. В последнее десятилетие все средства массовой информации изливают на нас какой-то водопад мистических учений, восточных культов, псевдонаучной болтовни. В переходе метро стоит человек с большой лупой, на груди надпись: «Гадаю по руке». Подходят люди, платят деньги. Телевидение… выступают колдуны, знахари, экстрасенсы… Что это? — Всеобщее сумасшествие? Леность мысли, привитая большинству людей? Элементарное невежество? Попробуем сохранить рассудок, тогда с остальным можно попытаться справиться…» (Никифоров А.Л. Философия науки. 2010. С.262-63)
Морально-психологический склад людей формируется не только религией, но многими факторами и прежде всего основными принципами, реально принятыми в жизни. Если основные ценности – личный успех, карьера, доход, деньги, роскошь, удовольствия, потребительство и человек с детского возраста живёт в атмосфере этого, то очевидно, что большинство людей не будет всерьез интересоваться библейскими заповедями и предписаниями, вроде «не собирай сокровищ на земле» итп.
В общем встает вопрос об общей для всего общества реалистичной идеологии и реальном изменении принципов жизни.
23. Резюме. Наиболее адекватное понимание религии – антропологическое. Религия, наряду со многими другими явлениями жизни, связана с «природой человека» и деятельностью человека. Человек, как и все живые существа, движим потребностями. Основные потребности (обобщая) – существование, благополучие (благоприятные условия) и развитие. Религия возникает в ходе антропогенеза на определенном, достаточно высоком уровне развития сознания. Очевидно, что первичной деятельностью человека было добывание пищи, изготовление одежды и устройство убежища/жилища и в дальнейшем использование огня, что уже резко отделило человека от животных. Возникновение примитивной мифологии было связано с потребностью объяснить явления окружающей жизни и факты жизни человека, которые привлекали его внимание и были важны для его выживания. Разумеется, включая реальность, они были во многом творением фантазии. Очевидно, что мифология могла возникнуть лишь при овладении языком/речью. Одновременно и в дальнейшем в большей мере развиваются явления религии – в сознании относительного бессилия перед грозными природными явлениями, болезнями итд. Люди объясняли удачи и несчастья действием добрых или злых духов, которых следовало отблагодарить или умилостивить приношением жертв, мольбами, воздействовать на них магическими действиями итд. Религия возникает на основе мифологических образов и творит также и свою мифологию (богов и Бога-творца мира). Развитые религии включают в себя многие элементы, которые первоначально не входили в сферу религии: общая картина мира (плоская земля, диски солнца, луны, купол неба), цикл жизни (рождение, брак, смерть), нормы поведения, включая основные заповеди, судьба человека, его души после смерти. Возникает сложная система религиозных представлений, чувств, действий, охватывающая всю жизнь человека и толкующая окружающий мир, Вселенную. Но с возникновением и развитием философии и науки архаичные религиозно-мифологические представления подвергаются все возрастающей критике, что естественно. В конце концов наука и техника начинают играть в жизни людей ведущую роль и становятся абсолютной необходимостью, чего не было во временами господства религии.
Итак, в чём главная цель религий и социальных учений? – Достижение высшего блага, счастья. – Опираясь на этику/мораль и познание реальности, человека, на самопознание.
————
24. Дополнения
Религии – исторические явление, великие религии возникли в определенном месте (Индия, Аравия, Палестина), в определенной культуре, в донаучную эпоху и несут на себе черты этой эпохи, в т. ч. примитивные представления о природе (космосе). Развитая религия включает элементы более ранних видов религии и мифологии, а также создает еще и свою собственную мифологию. Религии не могут включать лишь чистую истину. Верить, что всё истинно, во всех деталях, — это детская черта, инфантилизм. Кстати, буддизм в данной его форме не провозглашает себя вечным учением, а предсказывает свой упадок и появление новой формы дхармы (от будущего Будды Майтрейи)
Философия – образ мысли, а религия (по своим требованиям и претензиям) – образ жизни и мыслей, поведение, действия, поступки, человек в целом.
«Этика важнее религии» (Далай-лама).
Ранее религия нередко сосредотачивала в себе основной интеллектуальный потенциал общества. Но по мере развития независимой философии, науки, литературы ситуация изменилась.
Исследования показывают, что у большинства верующих религиозные познания крайне ограничены и скудны, часто неупорядочены и эклектичны.
Ключевые слова к теме «религия»: вера, святое, священное, поклонение, сверхъестественное, высшее, высшая ценность. Но священным может быть и Родина, традиции, материнская любовь итд.
Время возникновения (последовательность): магия, мифология, словотворчество, религия, философия, наука. Основные религии возникли уже/еще в донаучную эпоху.
Ценность и соединение негативного и позитивного в любом явлении – конечно, и в религии тоже.
Традиционные религии работают, но программа их исчерпана
Древние евреи создали важные тексты, но не создали ничего выдающегося в науке и искусстве.
Религия, наука и философия имеют дело с человеком, со своей картиной человека, с тем «что есть на самом деле»
——————
Гараджа В.И. Социология религии: М., 1996. :
С.103. Притязание на общезначимость исповедуемой группой истине(и морали) придает ей черты императивности и авторитарности. (с. 104) приводит к насильственному насаждению своей веры. (с.105) в религиозном поведении также проявляются эгоистические интересы, приводящие к конфликтам.
С. 160. «Политическая система, которая не учитывает тенденций развития современного общества и пытается основывать свою легитимность, опираясь на религию, может рассчитывать лишь на кратковременные результаты, но не стратегические, поскольку действует вразрез с объективным ходом социального развития».