XVI
Одиннадцать признаков благородного человека [62]
(скйес.бу.дам.па’и.ртагс.бчу.гчиг)
1. Почти не иметь зависти и гордости — признак благородного человека (скйес.бу.дам.па).
2. Имея мало желаний, довольствоваться лишь самым необходимым [63] — признак благородного человека.
3. Не скрывать своих недостатков и не быть высокомерным и гордым — признак благородного человека.
4. Отсутствие лицемерия (цхул.’чхос) и неискренности (нго.лког)[64] — признак благородного человека.
5. Все [свои предстоящие] действия обдумывать с пониманием и бдительностью (шес.бжин) и [затем] с памятованием (дран) бдительно исполнять — признак благородного человека.
6. Хранить (бсрунг) как зеницу ока внимание к причинам и следствиям своих действий (лас.ргйу.’брас) — признак благородного человека [65] .
7. Искренне (нго.лког.мед) соблюдать махаянские и тантрийские обеты — признак благородного человека.
8. Не заводя постоянно новых друзей[66], быть равностным ко всем существам — признак благородного человека.
9. [Видеть], как другие «копят зло» (т.е. поступают порочно), но, не гневаясь [на это], подвизаться в терпении — признак благородного человека.
10. Любую победу (успех) даря [другим] людям, избирать себе поражение — признак благородного человека.
11. В любых помыслах и делах от других мирских людей отличаться — признак благородного человека.
Таковы одиннадцать признаков
благородного человека.
Противоположное им — признаки
неблагородных людей.
XVII
Десять бесполезных вещей
(пхан.па.мед.па’и.чхос.бчу)
1. Прославлять и почитать (рим.гро) это подобное иллюзии тело — пустое дело, ведь несомненно: невечное — исчезнет!
2. Ко всяческому добру и имуществу питать скаредность и алчность — пустое дело: ведь умерев, уйдешь голым и с пустыми руками.
3. С великими трудностями возводить башню или хоромы — пустое дело: ведь после смерти пойдешь один, и даже труп твой вынесут через двери.
4. Своим сыновьям и внукам с любовью завещать всевозможные вещи — пустое дело: ведь во время смерти это даже на миг не принесет [никакой] пользы.
5. Лелеять любовь и привязанность к друзьям и близким и лезть из кожи вон, всячески ублажая чужое мнение — пустое дело: ведь после смерти пойдешь один, без друзей-товарищей.
6. Поскольку даже [великое множество] сыновей и внуков — не вечно, как и вещи, тобой им завещанные, то все это бесполезно: оно, несомненно, будет рассеяно.
7. Сколько бы ни было рвения в трудах для господ[67] и подданных ради благ этого мира — все это бесполезно: ведь после смерти уйдешь, не имея [никаких] прочных связей с местом-и-положением (гнас).
8. Если даже с верою вступить во врата Дхармы, но вести себя неподобающе[68], то это бесполезно: ведь даже Дхарма может стать причиной нового падения в низшие миры.
9. Если [даже], упражняя свой ум в слушании и осмыслении, знать многое о Дхарме, но не практиковать, то в этом нет пользы: ведь [после] смерти эти знания не станут движущей силой на Пути.
10. Если даже долгое время жить рядом с благородным духовным другом, но не иметь веры и благоговения (гус), то это бесполезно: ведь его совершенства и благословение не перейдут к тебе.
Таковы десять бесполезных вещей.
XVIII
Десять вещей, которыми причиняют
страдания самим себе
(ранг.сдуг.ранг.гис.бйас.па’и.чхос.бчу)
1. Заводить семью-и-хозяйство, на содержание которых нет средств — уподобляться безумцу, проглотившему сильный яд. Этим причиняют страданиясамим себе.
2. Жить без Дхармы и творить порочные дела (сдиг.па) — уподобляться безумцу, блуждающему по краю бездны. Это приносит страдание нам самим.
3. Жить, хитря и обманывая других, — уподобляться тому, кто ест отравленную пищу. Это приносит страдание нам самим.
4. Если безмозглый (кланг.чхунг) становится во главе других, он уподобляется дряхлой старухе, пасущей крупный скот. Он сам себе причиняет страдание.
5. Тот, кто, побуждаемый восемью мирскими дхармами, старается для себя, а не радеет о благе других [желая их Пробуждения], — уподобляется слепому, заплутавшему в пустыне и блуждающему по кругу. Он сам себе причиняет страдание.
6. Приниматься за невыполнимые грандиозные дела — уподобляться слабаку, взвалившему на себя непосильную ношу. Этим причиняют страдания самим себе.
7. Пренебрегать из-за гордости Словом благородного ламы или Победителя — уподобляться тому, кто теряет общество сильного [человека]. Этим мы сами себе причиняем страдания.
8. Отложив серьезную практику (ньямс.лен), блуждать по мирским (ми.наг) местам — уподобляться горной антилопе, спустившейся в поле, [удобное для охоты на нее]. Этим мы сами себе причиняем страдание.
9. Увлекаться шумной и пестрой мирской суетой и не заботиться об изначальной [своей] вневременной мудрости (гньуг.ма.йе.шес) — уподобляться Гарудесо сломанным крылом. Этим мы причиняем страдания самим себе.
10. Легкомысленно пользоваться тем, что принадлежит ламе и [Трем] Драгоценностям — уподобляться маленькому ребенку, сующему в рот раскаленные угли. Этим мы сами себе причиняем страдания.
Таковы десять вещей, которыми
причиняют страдания
самим себе.
XIX
Десять вещей, приносящих великое благо
(ранг.дрин.ранг.ла.чхе.ба’и.чхос.бчу)
1. Оставив страсть-и-ненависть к мирским вещам, практиковать божественную (лха) Дхарму — вот что приносит нам великое благословение.
2. Покинув дом, друзей и родственников, опереться на благородного человека (т.е. учителя)[69] — вот что приносит нам великое благословение.
3. Отбросив мирскую суету, заниматься слушанием, осмыслением, медитацией (тхос.бсам.сгом) — вот что приносит нам великое благословение.
4. Покинув селения и [разорвав] привычные дружеские связи, жить уединенно в пустыни — вот что приносит нам великое благословение.
5. Отсечь привязанность (,кхри) к [желанным] мирским благам (,дод.йон) и упрочиться в бесстрастии (чхагс.мед) — вот что приносит нам великое благословение[70].
6. Довольствуясь лишь плохонькими вещами (нган.дон), не жаждать превосходных — вот что приносит нам великое благословение[71].
7. Самостоятельно практиковать с верным и неколебимым умом, не полагаясь на других — вот что приносит нам великое благословение.
8. Не зарясь на преходящее счастье этой [мирской] жизни, постоянно заниматься достижением блаженства Пробуждения — вот что приносит нам великое благословение.
9. Оставив вожделение к материальным благам, практиковать Шуньяту[72] — вот что приносит нам великое благословение.
10. Не отягчая «трое врат» обыденным, стараться упрочить единство двух накоплений — вот что приносит нам великое благословение.
Таковы десять вещей, приносящих нам великое благословение.
XX
Десять наилучших дхарм
(йанг.даг.па’и.чхос.бчу)
1. Доверие (йид.чхес) к кармическому [закону] причины-и-следствия — наилучшее воззрение для [людей] с малыми способностями (дбанг).
2. Понимание всех дхарм, внешних и внутренних, как проявлений Пустоты и постижение Пустоты в аспекте четырех единств[73] — наилучшее воззрение для людей со средними способностями.
3. Постижение (ртогс.па) созерцаемого, созерцающего и познания в их нераздельности[74] — наилучшее воззрение для людей с высшими способностями.
4. Удержание (пребывание) однонаправленного сосредоточения (рце.гчиг) на одном объекте — наилучшая медитация (бсгом.па) для людей с малыми способностями (потенциалом).
5. Удержание ума в состоянии самадхи на четырех единствах — наилучшая медитация (духовное упражнение) для людей со средними способностями.
6. Пребывание в состоянии (нганг), когда предмет медитации (бсгом.бйа), медитирующий (сгом.бйед) и сам процесс медитации (нйамс.лен) — нераздельны, и [т.о.] нет объекта (дмигс) — наилучшая медитация (духовное упражнение) для людей с высшими способностями[75].
7. Хранить чистоту мотивов и результатов своих действий, словно зеницу ока — наилучший образ действий (спйод.па) для людей с малыми способностями[76].
8. Относиться ко всем явлениям (дхармам) как к образам сновидений или трюкам фокусника — наилучший способ поведения (спйод.па) для людей со средними способностями.
9. Ко всему (происходящему) относиться с без-действием (ми.спйод)[77] — наилучший способ действий (спйод) для людей с высшими способностями.
10. Постепенное ослабление цепляния за «я» (бдаг.’дзин) и других клеш — лучшая мера духовного прогресса для всех трех уровней, т.е. для людей со слабыми, средними и высшими задатками.
Таковы десять наилучших дхарм.
XXI
Десять ошибок-заблуждений у
практикующего дхарму
(чхос.па’и.’кхрул.па.бчу)
1. Не опираться на учителя (ламу), должным образом практикующего Святое Учение, а следовать лицемерному шарлатану — тяжкая ошибка (шин.ту.кхрул.па).
2. Не следовать передаваемым из уст в уста наставлениям [традиции] сиддхов, а с рвением заниматься лишенными высшего смысла [светскими] науками (риг.па) — тяжкая ошибка.
3. Жить не так, как если бы завтра мы уже покинули этот мир явлений, а строить грандиозные планы, как если бы мы жили здесь вечно — тяжкая ошибка.
4. Не размышлять в уединении о смысле-сущности Дхармы (Учения), а объяснять (проповедовать) Дхарму множеству людей в округе — тяжкая ошибка.
5. Не делать пожертвований и не раздавать милостыню из своего имущества, а посредством скупости, обмана и хитрости копить богатство — тяжкая ошибка.
6. Не соблюдать должным образом тантрийские и махаянские обеты, а беспечно давать волю (,чхал) «трем вратам» — тяжкая ошибка.
7. Не заниматься постоянным постижением смысла-сущности Реальности (гнас.лугс.ртогс.па), а растрачивать свою жизнь на всевозможные пустые занятия — тяжкая ошибка.
8. Не укрощать собственный ум (ранг.ргйуд), подобный большому разъярённому слону, а укрощать естество (ргйуд) других, необузданное и дикое — тяжкая ошибка[78].
9. Не заботиться о глубоком духовном опыте (ньямс.мйонг), возникающем в потоке нашей психики (ргйуд), а беспокоиться о всевозможных мирских средствах и практиках (цхе.’д’и.чхе.тхабс) — тяжкая ошибка.
10. Не усердствовать, когда сошлись благоприятные условия для духовных свершений, а находить удовольствие в лени и праздности — тяжкая ошибка.
Таковы десять ошибок-заблуждений у
практикующего Дхарму.
XXII
Десять необходимых качеств
(дгос.па’и.чхос.бчу)
1. В начале [духовного Пути] необходима вера (дад.па) в страхе перед [бездной] смертей-и-рождений, что подобно случаю с оленем, убегающим из ловушки[79].
2. В середине необходимо усердие, подобное [усердию] земледельца, который прилежно возделывает свое поле и не сожалеет, даже когда [внезапно] приходит смерть.
3. В конце необходима радость (бло.бде), при которой смерть не страшна (ши.ргйу.мед), что подобно случаю с человеком, [уже] завершившим грандиозный труд.
4. В начале необходимо понимание (шес.па), что нельзя терять времени, что подобно случаю с человеком, опасно раненным стрелой[80].
5. В середине необходима медитация (сгом) без отвлечений, что подобно случаю с матерью, у которой умер единственный сын [и она только о нем и думает].
6. В конце необходимо понимание, что нет ничего, что стоило бы совершать — что подобно случаю с хозяином, скот которого [безвозвратно] угнан врагами.
7. В начале необходима глубокая уверенность (нгес.шес) [в значимости] Дхармы, что подобно случаю с голодным, раздобывшим хорошую пищу.
8. В середине необходимо глубокое доверие (нгес.шес) к своему уму — словно сильный человек нашел драгоценность [и крепко держит ее].
9. В конце (в завершение) необходима уверенность (нгес.шес) в [истинности] недвойственности, что подобно случаю с мошенником, тайные махинации которого выплывают на свет.
10. Необходимо положиться на Высшую Реальность[81], что подобно случаю с вороном, улетающим с корабля.