Слава Ганеше!
1. В Атмане – опоре всего, неделимом Бытии-Сознании-Блаженстве,
Что за пределами речи и мысли, ищу прибежище для достижения желаемого,
2. И почтительно склонившись перед гуру Адваянандой, само имя которого означает преодоление двойственности, объясню сущность веданты согласно [моему] пониманию.
3. Ведантой называются свидетельства упанишад как источник знания (упанишад-прамана), дополняющие их «Шарирака-сутры»[1] и другие [тексты]. Поскольку это [наше произведение] – введение в веданту, то, в соответствии с природой ее существенных элементов (анубандха), они (элементы – Б. З.) не рассматриваются порознь. Эти существенные элементы называются: адхикарин, цель, связь и ценность[2].
4. Адхикарин – это познающий истину (праматри), в согласии с предписаниями обретший знание вед и веданг[3], cразу овладевший благодаря этому полным смыслом вед, в этом или ином рождении оставивший [ритуалы для достижения] желаемого и запрещенные [действия], благодаря совершению нитьи, наймиттики, праяшчитты и упасан и устранению, вследствие этого, всех загрязнений, [достигший] в высшей степени незапятнанного внутреннего состояния, обладающий «четырьмя средствами».
[Ритуалы для достижения] желаемого – то, что ведет в рай (сварга) и к прочему вожделенному – [например], джьотиштома[4] и т. п.
Запрещенные [действия] – убийство брахмана и т. п. – те, что ведут в ад (нарака) и к другим нежелательным [состояниям]. Нитья – это сандхьявандана[5] и иные [действия], несовершение которых ведет [человека] к деградации. Наймиттика – ритуалы в связи с рождением сына и т. п. – джатьешти и прочие. Праящчитта – средства, уничтожающие грех – [например], чандраяна[6] и другие. Упасаны – формы деятельности ума (манас), объектом которых выступает Сагуна-Брахмо[7], – [например], Шандилья-видья и другие [видьи]. При этом высший результат нитьи, [наймиттики и праящчитты] – чистота ума. А высший результат упасан – концентрация на [Сагуна-Брахмо]. «Именно этот Атман стремятся познать брахманы изучением вед, жертвоприношениями» – так [гласит] шрути (Брих. IV. 4. 22[8]). «Тапасом устраняет загрязнения, благодаря видье вкушает амриту…» – так [говорит] и смрити («Законы Ману» XII. 104). Нитья, наймиттика, праяшчитта и упасаны [имеют] и [другие], сопутствующие плоды – достижение мира предков, мира Сатья[9]. «Кармой [достигается] мир предков, видьей – мир богов …» – так [гласит] шрути (Брих. I. 5. 16). «Средства» – различение вечной и невечной реальности; бесстрастие относительно наслаждения плодами в этом и ином мире; шесть совершенств: спокойствие и прочие; стремление к освобождению.
О различении вечной и невечной реальности. Вечная реальность – лишь Брахмо, все отличное от него – невечно; таково различение. Постоянное нейтральное отношение к объектам наслаждения здешнего мира – цветочным гирляндам, сандалу, женщинам и т. д., по причине их невечности, обусловленной их возникновением в результате действий, и даже [равнодушие] к наслаждению амритой и другими объектами нездешнего мира вследствие их невечности – это бесстрастие относительно наслаждения плодами в этом и ином мирах. Спокойствие и прочие [совершенства] – это спокойствие, сдержанность, отречение, смирение, сосредоточенность и вера. Спокойствие – удержание ума от вещей, посторонних шраване и прочему[10]. Сдержанность – отвлечение индрий[11] от внешних вещей, посторонних [шраване и прочему]. Отречение – [полное] прекращение [деятельности] этих [индрий], отвлеченных от [внешних] вещей, посторонних [шраване и прочему], а также отказ от предписанных [мирских] действий, согласно правилам. Смирение – терпеливое перенесение противоположностей – холода, жары и т. д. Сосредоточенность – сосредоточение умиротворенного ума на шраване и прочем и на том, что благоприятствует им. Вера – доверие к словам гуру и веданты. Стремление к освобождению (мумукшутва) – [очень сильное] желание освобождения. Именно такой [человек], стремящийся к истине, и есть адхикарин. «Спокойный и сдержанный…» – так гласит шрути (Брих. IV. 4. 33). Сказано также: «Успокоившему ум, обуздавшему индрии, устранившему недостатки, поступающему согласно оказанному, обладающему достоинствами, всегда послушному – такому постоянно стремящемуся к Освобождению должно быть дано это…» («Упадешасахасри», 324)[12].
Цель – тождество дживы и Брахмо, чистое Сознание, Познаваемое. Ибо именно в этом [тождестве] – смысл [всех] ведант (т. е. упанишад – Б. З.). Связь – отношение этого тождества, т. е. Познаваемого, и объясняющих его, [Познаваемое], свидетельств упанишад, [имеющее характер] «пробуждаемое – пробудитель» (бодхья-бодхака)[13]. Ценность – устранение незнания этого тождества, [т. е. Познаваемого], и достижение блаженства в его собственной природе (сварупа-ананда). «Преодолевает печаль тот, кто знает Атман…» – так [гласит] шрути (Чханд. VII. 1. 3), а также: «Постигший Брахмо есть Брахмо…» (Мунд. III. 2. 9).
5. Адхикарин, снедаемый пламенем сансары – рождением, смертью и прочим, подобно [человеку] с пылающей головой, [бегущему] к водоему, устремляется к знающему шрути, утвердившемуся в Брахмо гуру с даром в руках и следует его указаниям. «С поленьями в руках[14] к знающему и утвердившемуся в Брахмо гуру…» – так гласит шрути (Мунд. I. 1. 12). Этот гуру из великой милости учит его с помощью метода адхьяропа-апавада. «Ему, сидящему рядом, мудрый сказал…» – так гласит шрути (Мунд. I. 2. 13).
6. Адхьяропа – это проекция нереального на Реальное, подобно наложению [воображаемой] змеи на веревку, [которая, конечно], не змея. Реальное – Брахмо, недвойственное, бесконечное, [абсолютное] Бытие-Сознание-Блаженство. Нереальное – вся совокупность «инертного» (джада), начиная с аджняны. Аджняна же – неописуемая в [категориях] сущего или не-сущего, состоящая из трех гун, противоположная джняне форма бытия (бхаварупа) – вот всё, что можно сказать о ней. «Я не знаю…» – это и подобные [состояния известны] из непосредственного опыта. «Самосущую божественную силу, сокрытую своими [собственными] гунами…» – так гласит и шрути (Швет. I. 3).
[1] «Шарирака-сутры» («Сутры о воплощенной душе») – то же, что «Веданта-сутры».
[2] Эти элементы отражают основную структуру индийских религиозно-философских систем.
[3] Веданги – шесть дисциплин, примыкающих к ведам: нирукта (этимология), шикша (фонетика), вьякарана (грамматика), чхандас (просодия), кальпа (ритуал) и джьотиша (астрономия).
[4] Джьотиштома (букв. «прославление огня») – вид жертвоприношения, нацеленного на обретение небес.
[5] Сандхья-вандана – утренние и вечерние молитвы.
[6] Чандраяна – «лунное покаяние», регулирование количества пищи в зависимости от фаз луны.
[7] Сагуна-Брахмо – «Брахмо-с-атрибутами», т. е. обладающее всезнанием и другими качествами, приписываемыми высшему Богу (Ишвара).
[8] Здесь и далее ссылки на источники цитат из текстов шрути и смрити даны автором перевода.
[9] Сатья, или Сатья-лока – один из уровней (миров) индуистского психокосмоса. Об этом см. далее (ВС 16).
[10] Под «прочим» подразумеваются последующие ступени духовной практики: манана (осмысление), нидидхьясана (медитация) и самадхи.
[11] Индрии – психические аспекты ощущений и восприятий.
[12] «Упадешасахасри» («Тысяча учений») – произведение Шанкары.
[13] Пробуждаемое, или познаваемое (бодхья) – Брахмо, а медитация на основе упанишад– средство познания, достижения пробуждения (бодхака).
[14] Традиционная условность: желающий стать учеником приносит топливо для очага учителя.