Виртуальные заметки > Восток > Буддизм (переводы) > Дже Гамбопа. Драгоценные четки для высшего пути (лам.мчхог.рин.пхренг) > IX-XV



IX-XV

IX

Десять вдохновляющих стимулов[43]
(бскул.ма.гдаб.па’и.чхос.бчу)

1. Размышление (бсамс) о труднообретаемом драгоценном человеческом рождении да будет стимулом [к практике] Святой Дхармы.

2. Размышление о смерти и невечности да будет стимулом к практике добродетелей (дге.сбйор).

3. Размышление о неотвратимости кармических причин-следствий да будет стимулом для отказа от порочного и неблагого (сдиг.па.ми.дге.ба).

4. Размышление о злосчастиях (ньес) самсары да будет стимулом для достижения Освобождения.

5. Размышление о страданиях существ в самсаре да будет стимулом для упрочения [практики] (сбйонг) бодхичитты.

6. Размышление о ложных взглядах[44], присущих умам существ, да будет стимулом для слушания и осмысления.

7. Размышление о том, как трудно избавиться от ошибочных тенденций (,кхрул.баг.чхагс)[45] да будет стимулом для практики медитации (сгом.бсгруб).

8. Размышление о безудержности клеш в этом веке упадка да будет стимулом для противодействия им.

9. Размышления о многочисленных препятствиях в этом веке упадка да будет стимулом для [практики] терпения.

10. Размышление о том, что жизнь человека иссякает понапрасну там и сям в рассеянности и отвлечениях, да будет стимулом для энергичной [практики].

Таковы десять вдохновляющих стимулов.

X

Десять возможностей для ошибок[46]
(,чор.са.бчу)

1. Если вера мала, а познания велики, легко впасть в теоретизирование (кха.бшад.мкхан).

2. Если вера велика, а познания малы, легко впасть в жесткий догматизм[47].

3. Если велико Устремление[48], но нет подлинных наставлений, легко возникнут пороки и ошибки (скйон.данг.гол.са).

4. Если предварительно посредством слушания и осмысления не осознать [свои] иллюзорные проекции[49], то во время медитации (сгом) легко впасть в бессознательное состояние[50].

5. Если новые познания [Учения] не вводить в практику(ньямс.лен), легко можно стать бездуховным знатоком традиций Дхармы.

6. Если не упражнять ум (бло.ма.сбйонг) в великом сострадании к другим и в средствах [достижения Пробуждения], то легко соскользнуть на путь хинаяны.

7. Если не упражнять ум [в постижении] Мудрости и Пустоты, легко скатиться на путь мирской суеты.

8. Если не выровнять «бугры» восьми мирских дхарм[51], легко можно затеряться в потоке всяческих мирских дел.

9. Если вера и преданность [окружающих тебя] легковерных мирян велики, легко впасть в заблуждение и самообольщение, угождая им.

10. Если велики достоинства, способности и силы (йон.тан.данг.нус.мтху), но неустойчив ум (бло.ми.бртан), то легко впасть в порок демонстрации их во время мирских ритуалов.

Таковы десять возможностей для ошибок.

XI

Десять ложных отождествлений[52]
(,дра.мин.гйи.нор.са.бчу)

1. [Cильное] желание (,дод.па) можно ошибочно принять за веру (дад.па).

2. Страсть-привязанность (чхагс.па) можно ошибочно принять за любовь и сострадание.

3. Пустоту (стонг.па) реальности (гшис), подлежащую познанию, можно ошибочно принять за пустоту, порожденную умом (бло).

4. Нигилистические воззрения (чхад.лта)[53] можно ошибочно принять за сферу дхарм (чхос.дбйингс) (Высшую Реальность).

5. Относительный (обусловленный) духовный опыт (ньямс.мйонг) можно ошибочно принять за высшее постижение (ртогс.па).

6. Лицемерную религиозность (цхул.,чхос) можно ошибочно принять за подлинную.

7. Приверженца Мары можно ошибочно принять за постигшего Пустоту (Шуньяту).

8. Шарлатана-обманщика (зог.по) можно ошибочно принять за совершенного подвижника-сиддха.

9. Своекорыстную деятельность (ранг.дон.бйед) можно ошибочно принять за деятельность на благо других.

10. Лицемерие-и-хитрость (гйо.сгйу) можно ошибочно принять за искусность в средствах (тхабс) [достижения Пробуждения и деятельности на благо других].

Таковы десять возможностей
для ошибочного отождествления того, что [на самом деле] различно.

XII

Десять вещей, не являющихся ошибками
(ма.нор.ба’и.чхос.бчу)

1. Не испытывая привязанности к вещам, уйти из дома в бездомье[54] , приняв монашество, не является ошибкой.

2. Носить на голове, подобно короне, своего святого учителя, благородного духовного друга[55] , не является ошибкой.

3. Слушание, осмысление и медитация о Дхарме [выполняемая тщательно и заботливо, так, как воспитывают маленького ребенка], не является ошибкой.

4. Имея возвышенные взгляды (лта.ба.мтхо), вести себя смиренно, не является ошибкой.

5. Обладая широтой ума (бло.йангс), соблюдать строгие обеты (дам.’ча), не является ошибкой.

6. Обладая обширными познаниями, не иметь гордыни (нга.ргйал), не является ошибкой.

7. Обладая богатством духовных наставлений, усердно применять их на практике, не является ошибкой.

8. Хорошо зная сущность вещей (ньямс.ртогс)[56] , не быть высокомерным (рлоб.семс) и гордым, не является ошибкой.

9. Вести жизнь в уединении, хотя есть возможность жить в обществе, не является ошибкой.

10. Не ища собственной выгоды, обретать искусность в методах-и-средствах (тхабс) ради блага других, не является ошибкой.

Таковы десять вещей, не являющихся ошибками.

XIII

Четырнадцать вещей, лишенных смысла и пользы
(дон.мед.па’и.чхос.бчу.бжи)

1. Нелепо было бы, родившись человеком, не обратиться к Святой Дхарме, уподобляясь тому, кто, попав на остров сокровищ, возвратился [назад] с пустыми руками.

2. Нелепо было бы, вступив во врата Дхармы, снова заботиться и о мирских делах, уподобляясь мотыльку, влетевшему в пламя светильника.

3. Нелепо было бы жить без веры возле практикующего Дхарму, уподобляясь тому, кто умирает от жажды на берегу огромного озера.

4. Нелепо было бы не применять Дхарму как средство против эгоизма и четырех корней [безнравственности][57], уподобляясь топору, [без толку] лежащему возле дерева, [которое надо срубить].

5. Нелепо было бы не применять устные духовные наставления (ман.нгаг) как средство против страстей (клеш), уподобляясь больному, который повсюду носит кожаный мешок с лекарствами, не используя их.

6. Нелепо было бы словословить о том, что не реализовано во внутреннем опыте (ргйуд.тхог), уподобляясь говорящему попугаю.

7. Нелепо было бы, воровством и обманом присвоив не данное, заниматься благотворительностью, уподобляясь молнии, ударившей в воду[58].

8. Нелепо было бы жертвовать что-либо [Трем] Драгоценностям, нанося при этом вред живым существам. Это все равно, что подносить матери отрезанную плоть [ее собственного] ребенка.

9. Нелепо было бы терпеливо и усердно, но чисто внешне и лишь ради эгоистических прихотей исполнять религиозные ритуалы (цхул.’чхос), уподобляясь коту, подстерегающему мышь.

10. Нелепо было бы стяжать великие добродетели, [но] из желания славы, известности, богатства и почитания в этой мирской жизни. Это все равно, что менять кошель, полный исполняющих желания драгоценностей (с.: чинтамани), на единственное зернышко, ложку грубой каши или кусочек какой-либо другой снеди.

11. Нелепо было бы, долгое время слушая и изучая [Учение], оставлять свое естество (ранг.гйуд) обыденным (тха.мал), уподобляясь врачу, страдающему от хронического недуга.

12. Нелепо было бы, хорошо зная духовные наставления (гдамс.нгаг), не иметь [соответствующего] внутреннего опыта (ньямс.мйонг), уподобляясь богачу без ключа от своей сокровищницы.

13. Нелепо было бы, самому не поняв смысла Учения, разъяснять его другим, уподобляясь слепому, ведущему слепого.

14. Нелепо было бы, принимая опыт (ньямс.мйонг) относительных ступеней (тхабс) за высший (мчхог), не стремиться [к реализации] абсолютного смысла (гнас.лугс.кйи.дон). Это все равно, что принимать латунь за золото.

Таковы четырнадцать вещей, лишенных смысла и пользы.

XIV

Восемнадцать недостатков у посвятившего себя дхарме
(чхос.па’и.мцханг.бчо.бргйад)

1. Удалившись в уединение [ради медитации], все же стремиться к мирской жизни (тхабс.сгруб) — недостаток у посвятившего себя Дхарме.

2. Будучи во главе собрания (цхогс.дпон), стремиться к личным целям (ранг.’дод) — недостаток у посвятившего себя Дхарме.

3. Будучи сведущим в Дхарме, не беречься от пороков (сдиг) — недостаток у посвятившего себя Дхарме.

4. Обладая возвышенными наставлениями (гдамс.нгаг.чхе), оставлять свое естество (ранг.ргйуд) обыденным (тха.мал) — недостаток у посвятившего себяДхарме[59].

5. Строго соблюдая нравственность(цхул.кхримс), быть одержимым желаниями (,дод.па) — недостаток у посвятившего себя Дхарме.

6. Достигнув глубокой (букв. «хорошей») реализации (ньямс.ртогс) духовного опыта, не контролировать свой ум (ранг.ргйуд) — недостаток у посвятившего себя Дхарме.

7. Вступив во врата Дхармы, не оставить мирских страстей — недостаток у посвятившего себя Дхарме.

8. Оставив мирские дела (ми.чхос), погрузиться в Святую Дхарму, но затем [снова] заниматься сельским хозяйством и прочим — недостаток у посвятившего себя Дхарме.

9. Достигнув понимания [истинной] реальности (дон.го), не воплощать его в своей практике (ньям.су.ми.лен) — недостаток у посвятившего себя Дхарме.

10. Дать обет (дам.бча) непрерывно заниматься практикой (ньямс.лен), но отступить от него — недостаток у посвятившего себя Дхарме.

11. Не имея никаких других занятий кроме [практики] Дхармы все же не быть в состоянии преодолеть неразвитость[60] — недостаток у посвятившего себяДхарме.

12. Если все необходимое для жизни появляется без усилия, и, тем не менее, по этому поводу проявляется беспокойство, то это — недостаток у посвятившего себя Дхарме.

13. Способности (нус), [обретенные] подвижничеством в добродетели (дге.сбйор) расточать [на церемонии] для малых детей и больных — недостаток у посвятившего себя Дхарме.

14. Давать объяснения глубоких духовных наставлений (гдамс.нгаг) ради пропитания или богатства (нор) — недостаток у посвятившего себя Дхарме.

15. Искусно превозносить себя и принижать других — недостаток у посвятившего себя Дхарме.

16. Проповедовать духовные учения-наставления (гдамс.нгаг) другим, не будучи сердцем в согласии с Дхармой — недостаток у посвятившего себя Дхарме.

17. Неспособность жить ни в уединении, ни в обществе — недостаток у посвятившего себя Дхарме.

18. Быть несдержанным в счастье (скйид) и не владеть собой в несчастье (сдуг) — недостаток у посвятившего себя Дхарме.

Таковы восемнадцать недостатков у
посвятившего себя
Дхарме.

XV

Двенадцать необходимых вещей
(мед.тхабс.мед.па’и.чхос.бчу.гньис)

1. Прежде всего необходима твердая вера в страхе перед бездной смертей и рождений.

2. Необходим учитель (лама), ведущий по пути Освобождения (тхар.па).

3. Необходима мудрость (шес.раб), чтоб обрести понимание того, что благотворно для [развития] сознания (ргйуд).

4. Необходима энергичность, соединенная с силой духа (сньинг.стобс) и «доспехами» [от искушений].

5. Необходимо такое копление [благого], при котором не довольствуются [результатами] трех практик и двух накоплений.

6. Необходимо иметь [правильный ] взгляд–постижение (ртогс) истинной природы (гнас.лугс) познаваемого (шес.бйа).

7. Необходима [практика] медитации [с помощью которой можно] сосредоточить ум (семс.ньид) в любой ситуации.

8. Необходим такой образ действий (спйод.па), при котором любые дела и занятия — движущая сила (кхйер) на Пути.

9. Необходима практика наставлений (гдамс.нгаг), которая не ограничивается словами, а устраняет [с Пути] препятствия в виде злых духов, [четырех] Мари неопределенности[61].

10. Необходима большая уверенность радостного ума во время разделения психики и тела.

11. Необходимо [обрести?] плод (результат) спонтанно в нас реализованных Трех тел.

12. [Отсутствует в тибетском ксилографе].

Таковы двенадцать необходимых вещей.

[43]Т.: бскул.ма — «побуждение», «вызов» и т.п.
[44]Т.: пхйин.чи.лог, с.: випарйаса (букв. «противоположность», «заблуждение», «извращение», «перевернутость»). См.: Нагарджуна. «Послание к другу», стих 48. Ср.: «Йога-сутра», гл. II, 4 -5.
[45]Или: устойчивых тенденций, пронизанных иллюзией. Речь идет о «глубинных психических следах» (с.: васана), хранимых нашей психикой.
[46]Т.:’чхор.ба — убегать, соскальзывать, впадать, скатываться.
[47]Т.: бцир.а.’тхас — узколобость, ограниченность, фанатизм.
[48]Т.: сньинг.рус.
[49]Т.: сгро.’догс., с.: адхьяропа или адхьяса. Термин, хорошо известный также в адвайта-веданте и означающий: «наложение» («ложная атрибуция», «проекция») относительного на высшее, приписывание свойств относительной реальности — реальности высшей. Это подобно тому, как в сумерках веревка принимается за змею.
[50]Т.: мун.па’и.скйед.мчхед — букв.: «уйти в темные регионы».
[51]Ср. выше: IV, 1.
[52]Эрих Фромм в связи с этой главой говорит: «Критическая самооценка и вытекающая из нее способность различать подлинный и ложный опыт существенны для религиозного отношения, и это прекрасно выражено в древнем религиозном документе буддийского происхождения. Мы находим в Наставлениях тибетских учителей перечисление десяти иллюзий, которые могут служить причиной ошибки». (Далее приводится перевод десяти афоризмов данной главы). «Главная цель психоанализа — помочь людям отличать истину от лжи в самих себе, это терапевтический метод, являющийся эмпирическим приложением тезиса «Истина сделает вас свободными»» (с.194).
[53]Нигилистические воззрения (с.: уччхеда дришти) — отрицание существования закона причины и следствия (кармы).
[54]«Дом», т.е. мирская жизнь; «бездомье», т.е. монашество. В тексте стоит выражение раб.ту.бйунг.ба, т. е. «вступление в духовное звание (монашество)», которое противоположно мирскому статусу (ми.наг).
[55]Т.е. мысленно представлять себе, что на макушке нашей головы в позе лотоса и т.п. находится наш учитель.
[56]ньямс.ртогс.па=гнас.лугс.кйи.дон.ртогс.па, т. е. «глубокое постижение смысла реальности», постижение вещей, как они существуют на самом деле, в противоположность тому, как они являются уму, омраченному клешами.
[57]Эгоизм (т.: бдаг.ту.’дзин) — букв. «цепляние за «я»»; четыре корня [безнравственности] — убийство, воровство, разврат, ложь.
[58]Существует другой вариант перевода: «…подобно вытряхиванию меховой одежды после того, как ее подержали в воде».
[59]Ср. XIII, 11.
[60]Т.: со.ми.тхуб.па — не продвигаться в практике, не исправлять своего поведения.
[61]Неопределенность (т.: гол.са); букв.: «место, где расходятся две дороги», «развилка».