1. Дхарана – фиксация читты на [определенном] пункте.
Дхарана состоит в фиксации ума (внимания) на пупочной чакре, лотосе сердца, кончике носа и т.д. или на внешних объектах. В случае объектов, находящихся внутри тела, ум фиксируется непосредственно через ощущение. В случае же внешних объектов он фиксируется посредством органов чувств. Под внешними объектами понимается звук, формы и т.п.
2. Дхьяна – непрерывное течение идей, [направленное] к тому [пункту].
«…к тому пункту»- см. предшествующий афоризм. При дхаране психическая деятельность все еще характеризуется прерывистостью. При дхьяне это не прерываемый посторонними мыслями поток мысле-образов (пратьяя), подобный струе переливаемого масла или меда. Дхьяна – состояние активного и одновременно спокойного ума.
3. [Когда] же она освещает лишь объект [артха], как бы лишенная собственной природы, – это самадхи.
Самадхи – высшая ступень, кульминация дхьяны. Это полнейшее спокойствие, умиротворенность ума. Когда поток психики настолько сосредоточен на объекте, что исчезает сознание познающего (самосознание) и процесса познания и осознается лишь познаваемое (объект), – это сампраджнята-самадхи.
4. [Эти] три [вместе, направленные] на одно, есть самьяма.
Яма, нияма, асаны, пранаяма и пратьяхара составляют «внешнюю садхану» (внешнюю практику). Дхарана, дхьяна и самадхи, направленные на один объект, называются «внутренней садханой», или самьямой.
5. От овладения ею – свет мудрости.
При совершенствовании в самьяме на применении ее ко все более тонким объектам приобретается все более чистое знание, мудрость (праджня). (Ср. II,28).
6. Ее применение – ступень за ступенью (бхумишу).
Не усовершенствовавшись в низших, нельзя достичь более высоких ступеней самьямы. Но тот, кто благодаря ишвара-пранидхане неожиданно достиг высшей ступени, не нуждается в практике более низких ступеней, то есть в «чтении мыслей» и т.д., он будет способен к этому благодаря другим источникам (милость ишвары). «Эта ступень выше той» – такое сравнительное знание достигается только через йогу. Вьяса в комментарии к этому афоризму цитирует неизвестный источник: «Йога познается через йогу, и йога ведет к йоге. И кто предан йоге, обретает в ней блаженство навеки (йоге рамате чирам)».
7. [Эти] три [элемента] – более внутреннее средство, [в отличие] от предшествующих [пяти].
Дхарана, дхьяна и сампраджнята-самадхи более близки к высшей цели йогической практики, чем первые пять средств восьмичленной йоги, то есть яма, нияма и т.д.
8. Но даже они – внешни [относительно] самадхи-без-семени.
Ср. I, 51.
9. Подавление самскар «бодрствования» (вьюттхана) и проявление самскар «прекращения» (ниродха) при тяготении ума к моментам (состояниям) «прекращения» – ниродхическая модификация [ума].
В результате йогической практики функции ума прекращаются в отдельные моменты (см. I,1-12).
Самскары «прекращения» (ниродха; см. I, 2) постепенно растут, вытесняя самскары «бодрствования», то есть обычной активности ума, характеризующегося пятью функциями (I, 5-11). Этот процесс называется «ниродхическим изменением» (ниродха-паринама).
10. Его спокойное течение – вследствие самскар [прекращения].
Под «его» понимается ум (читта). «Спокойное» — то есть лишенное обычных функций (вритти) (См.I, 2).
11. Уничтожение разнонаправленности ума (сарва-артхата) и возникновение единонаправленности (экаграта) – это самадхическая модификация [ума] (самадхи-паринама).
12. Далее, при равности (неотличии) «утихших» и «возникших» идей-импульсов (пратьяя) – модификация ума, [характеризующаяся] единонаправленностью (экаграта-паринама).
«Утихших» – т. е. находящихся в прошлом. «Возникших» – т.е. присутствующих в настоящем, в данный момент. В состоянии самадхи нет различия между прошлыми и настоящими модификациями ума. Свами Харихарананда отмечает, что модификации психики, описанные в этих трех афоризмах (III,9, II,12), относятся соответственно к асампраджнята-самадхи, сампраджнята-самадхи и любому виду сосредоточенности, при котором ум направлен на что-либо одно.
13. Этими [афоризмами] описаны модификации дхармы, лакшаны и «состояния» в элементах (бхута) и индриях.
В каждом из трех состояний ума (ниродха, самадхи и единонаправленность) происходят определенные изменения в элементах и индриях. Эти изменения происходят в трех аспектах: изменение характеристики (дхарма), признака (лакшана) и «состояния» (авастха). Из них «изменение в характеристике» – это процесс устранения флуктуации психики упрочения модуса «прекращение функций психики». Изменения в признаках (лакшана) означают изменения во времени (прошлое, настоящее, будущее). Изменения состояния характеризуются степенью интенсивности психических процессов: при «прекращении функций психики» (ниродха) усилены самскары прекращения и ослаблены самскары несосредоточенного состояния ума (вьюттхана).
14. «Носитель дхарм» (дхарми) – то, чему присущи «утихшие», «возникшие» и неопределимые дхармы.
15. Различия в последовательностях [дхарм] – причина различий в модификациях (паринама).
16. Благодаря самьяме над тремя модификациями – знание прошлого и будущего.
Если объектом самьямы становятся модификации дхармы, лакшаны и «состояния» (III,13), йогин получает знание того, что было, и того, что будет.
17. Звук (слово), его объект и мысле-образ [объекта] (пратьяя) [представляют собой] «смесь» вследствие взаимоналожения (адхьяса);благодаря самьяме над ее элементами – понимание [смысла] звуков, [издаваемых] всеми существами.
Обычно произносимое слово, являющееся знаком (обозначением) определенного объекта, сам обозначаемый объект и образ или понятие этого объекта в нашем сознании неразрывно переплетены, смешаны, хотя в действительности это совершенно различные вещи. При совершении самьямы над каждым из трех элементов этой «смеси» достигается понимание языка всех существ (ср. I,42).
18. Вследствие непосредственного восприятия самскар – знание прежних существований (джати).
Самскары, т. е. «психические отпечатки», сохраняются в нашей психике с незапамятных времен. Благодаря проникновению (посредством самьямы) в глубинные слои психики возможно воспоминание прежних наших существований.