Скр. Сатьядвая-аватара
Тиб. Бден.па.гньис.ла.¢джуг.па.
Поклонение Великомилосердным!
1. Наставления будд о Дхарме
Основаны на двух истинах:
Мирской условной истине (скр. лока-самврти-сатья)
И истине высшей (скр. парамартха-сатья).
2. Считается, что условная [истина] – двух видов:
Ложная (скр. митхья) и подлинная (татхья).
При этом ложная [также] двух видов:
(1) «Луна в воде» (и т.п.) и (2) ложное истолкование учений (скр.сиддханта).
3. Дхармы, возникающие и исчезающие,
Самодостаточные, если их не анализировать, —
И дающие способность реализовать [практические] цели (скр. артха-крия-самартхья),
Считаются подлинной условной истиной (скр. татхья-самврити).
4. Высшая реальность (скр. парама-артха) – только одна.
Некоторые считают, что – двух видов.
Но высшее (скр. дхармата) не обладает различиями>
Как же оно может быть двух, трех и т.д. видов!
5. При употреблении объяснительных терминов (тиб. бстан.цхиг) [высшее]
Характеризуется не-возникновением, не-прекращением и т. д.
Согласно же принципу неразличаемости (тиб.тха.дад.мед.цхул; скр. абхинна-ная)
В высшем (скр. парамартха) нет ни дхарм, ни носителя дхарм.
6. Шуньята не обладает ни малейшими различиями.
Но посредством понимания (постижения, тиб. ртогс) в духе непонимания
Можно постичь понятие (скр. праджняпти)
«Видение шуньяты.
7. «Не видеть [что-либо относительное], значит видеть [высшее]»
Так гласят глубокие сутры.
Здесь (в высшем) нет ни видения,
Ни видящего, ни начала, ни конца,
Но только Покой (скр. шанта).
8. Оно лишено атрибутов бытия и небытия (скр. бхава-абхава),
Мысленного конструирования (скр. викальпа),
Опоры-объекта во вне (скр. аламбана), местопребывания,
Длительности, «ухода и прихода»; [оно] вне сравнений.
9. [Оно также] неизреченно и незримо,
Неизменно (скр. авикара) и необусловлено (скр. асамскрита).
Когда йогин постигает его, его оставляют
Завеса клеш и завеса всеведению (скр. клеша-джнея-аварана).