20. Без опоры на обыденное (скр. вьявахара)
Невозможно постижение (реализация) высшего (тиб. дон.дам).
Без лестницы подлинной условной реальности (тиб. кун.рдзоб)
Мудрый не может взобраться на верх
Дворца истинной реальности («таковости», скр. таттва).
21. Если логически анализировать условно-относительное,
Как оно нам явлено, не остается ничего (при анализе).
«Необнаружение ничего» есть высшее (скр. парамартха).
Это наивысшая реальность (скр. дхармата).
22. Условная реальность порождается причинами и условиями
И потому имеет основу для проявления.
Если бы не было основы
Как могло бы появиться [отражение] луны в воде и т.п.?
23. Следовательно, все явления имеют основой
Порожденное причинами и условиями.
Но если поток условий (скр. пратьяя-сантана) прерван,
Условное уже не возникает.
24. Итак, если некто не омрачен [ложными] взглядами
И ведет в высшей степени чистую жизнь,
То он, не следуя ложной стезей,
достигнет области Акаништхи.
25. Коротко время жизни, а ветви знания неисчислимы.
Но ведь срок жизни [нам] неведом,
Потому следует избрать для себя наилучшее,
Подобно тому, как лебедь извлекает молоко из воды.;
26. Хотя узколобые глупцы и не заслуживают
Разъяснений-наставлений о двух истинах, все же этот [труд)
О двух истинах нагарджуновского учения
Был создан на основе речений Учителей.
27. Если современники обладают доверием к этому разъяснению,
Созданному под покровительством царя Суматры (суварна-двипа-раджа)
То его следует принять [как истинное] после тщательного анализа,
А не просто на веру, не просто из почтения-благоговения.
28. Мудрецы наших дней пусть изучают это «Введение [в учение]
о двух истинах», созданное [Атишей], монахом Девамати
При позволении и под покровительством царя Суматры,
Учителя и защитника [Дхармы].