10. Восприятие и вывод –
Вот два средства [относительного познания],
Признаваемых буддистами.
Лишь узкомыслящие глупцы считают,
Что шуньяту можно постичь их посредством.
11.[Если б это было возможно], это означало бы,
что даже тиртхики и шраваки постигают наивысшее (скр. дхармата),
Не говоря уже о виджнянавадинах.
Но мадхьямики [постигают высшее] иным способом.
12. Поэтому все известные учения (скр. сиддханта) сходны,
Ведь они «меряют» [высшее] посредством праман
Следовательно, всякое рассудочное мышление (тарка)
Выделяет наивысшее (дхармата), измеряемое праманами
13. Не должно быть множественности.
Восприятие и вывод (логика) – бесплодны.
Ученые [буддисты-логики] создали учение [о двух праманах]
С целью опровергать учения [своих оппонентов]-тиртхиков.
14. Авторитетное свидетельство (скр. агама, тиб. лунг) также ясно утверждает
Устами ачарьи Бхавьи, что [высшее] невозможно постичь
Дискурсивным (скр. савикальпа) или
Недискурсивным (скр. нирвикалпа) познанием (скр. джняна).
15. Но кто же действительно постиг шуньяту? –
Нагарджуна, предсказанный Татхагатой (Буддой)
[И его] ученик Чандракирти,
Который [также] узрел наивысшую истину-реальность (скр. дхармата-сатья).
16. Наивысшую истину можно постичь посредством наставлений,
Исходящих с благословением от него.
Число учений [Дхармы] достигает 84-х тысяч.
Все они относятся к высшей реальности (скр. дхармата).
17. Освобождения достигают постижением шуньяты.
Медитация (скр.бхавана) – ради этой цели.
Но если созерцают шуньяту,
пренебрегая подлинной условной истиной (скр. татхья-самврити),
То условные причина-следствие, добро-зло и т.д.
Обманут в будущем мире (скр. паралока).
18. Те, кто доволен толикой книжной учености (скр. шрута),
Не знает смысла различения (скр. вивека)
И не творит благого (скр. пунья),
Такие заурядные люди – обречены.
19. Ачарья Чандракирти утверждал:
«Условная истина-реальность служит средством,
А высшая истина – целью.
Те, кто не понимает различия между ними, —
Из-за ложных концепций (скр. митхья-викалпа)
Переродится в дурном уделе».