5. Антропогенез, животное и человек. Если еще нет полной определенности в происхождении (от кого?) современного человека, то всё же признано, что он так или иначе произошел от менее совершенных животных предков. Антропогенез описан в многочисленной литературе, поэтому, не задерживаясь на подробностях, отметим отличия человека от животных. (А) тело: большой и сложный мозг, прямохождение и использование рук; (Б) материальная жизнь: использование в процессе совместного труда: неживой природы (камень, металлы и т. д.) для изготовления орудий труда, «приручение» огня; использование живой природы: (а) одомашнивание растений (пшеница, рис и т.д.); (б) приручение животных (собака, лошадь, корова…) и использование их для охраны, пищи, работы и пр. и создание в результате — т. н. «второй природы», в которой живет человек; (В) духовная жизнь: «слово» (язык, членораздельная речь), абстрактное мышление, самосознание; нравственность, искусство, религия и т.д., и потенциальная способность к сверхсознанию; (Г) социальность: человек — зоон политикон (Аристотель), «общественное животное»; при этом социум человека отличается от социумов животных (муравьи и др.) присутствием духовной жизни.
Живое существо — и автономно, и совершенно неотделимо от своей среды, образуя единство с нею, достаточно упомянуть дыхание — без поглощения воздуха человек может прожить лишь несколько минут; сама структура сущетсва во многом объясняется (является) отражением среды: визуальные объекты «порождают» органы зрения, звуки — слух, существует время и возникает память, связующая прошлое, настоящее и будущее…
6. Любое существо, от амебы до человека, обладает телом, тело — основа жизнедеятельности и субстрат психики. Необходимость поддерживать его жизнь проявляется в потребностях. Потребности — движущие силы существ, именно они побуждают к деятельности. Первичные виды деятельности — это (1) познание (получение информации) и (2) движение, двигательная активность; они проявляются в единстве. (3) Третий вид деятельности — ощущения и эмоции.
6а. Человек, его структура. Существует древняя и в основе верная (общечеловеческая) концепция структуры человека: «тело-душа-дух». (Эту триаду можно видеть и в буддийской схеме пратитья-самутпады).
I. Тело. В западной анатомии и физиологии открыто уже едва ли не всё, что только возможно. Однако сих пор неизвестно, как согласуется с западными знаниями восточные концепции тела, которые используются в духовной практике и медицине: индийские чакры и нади; китайские «активные точки» и «меридианы» и многое другое.
II. «Общая психика» («душа») охватывает три больших сферы:
А. Сознание в узком смысле (когнитивные процессы); это восприятие, внимание, память, воображение и мышление (каждая из этих сфер — значительная тема психологии). Сюда же можно отнести и теорию познания.
Б. Эмоции, чувства, настроения, страсти и аффекты.
В. Воля, деятельность: достижение целей, усердие, терпение и т. д.
Иллюстрация: мы видим цветок (понимаем, что это), он нам нравится (эмоция), мы хотим его сорвать (это желание, элемент воли).
Легко заметить, что эти три сферы психической жизни лежат в основе деления людей на три типа личностей: мыслителей, эмоционалов и практиков.
III. Дух(овная жизнь) — самосознание, язык-и-речь («дар слова»), абстрактное мышление и религия, философия, наука и т. д.; здесь же потенциальная способность к переживанию высших состояний (сверхсознание).
IV. Социальность. Человек может жить только в обществе; сознание каждого «отдельного» человека — результат многих сознаний прежних поколений людей.
Таким образом, человек — это био-психо-духовно-социальное существо. Он элемент природы как биологическое существо и единица общества как социальное существо. И при этом все мы, вместе с растениями и животными, обитаем в среде «большой природы» (Земля и космос в целом), которая влияет на нас опосредованно и прямо — через радиацию Солнца и пр. В то же время деятельность человека стала существенно (и во многом губительно) влиять на жизнь планеты и ближайшего космоса.
Социология буддизма отражена в известных «четырех благородных истинах», составляющих его основу. Общество (самсара) понимается в буддизме широко: все живые существа (люди, животные, боги…), населяющие миры самсары. Самсаре присуще страдание (духкха, неудовлетворительность), понимаемое также максимально широко: это старение, болезни, смерть; недостижение желаемого, мирские радости и т.д. В этом содержание «первой истины».
Вторая истина говорит о причинах страдания. Это невежество, страсть, ненависть (моха, рага, двеша). Во всем этом присутствует «я» и прязанность к нему. То есть причины лежат внутри самого человека. Социальные институты (форма правления и т.д.) играют значительную роль, но без преобразования сознания самих людей жизнь в основе своей не меняется.
Как отмечает современный автор: «Большинство прежних этических систем предлагало людям трудный выбор. Человек мог рассчитывать на вечное блаженство, но для этого от него требовались терпимость и сострадание, он должен был освободиться от алчности и гнева, отрешиться от эгоистических интересов. Для большинства это была непосильная задача. История этики — печальная повесть о прекрасных идеалах, до которых никто не дотягивает. Большинство христиан не подражает Христу, большинство буддистов не находят в себе сил следовать Будде, при виде большинства конфуцианцев Конфуция хватил бы удар.
Сегодня большинство людей благополучно следуют капиталистически-консьюмеристскому идеалу» [Харари, 2016, 422].
Так возможно ли когда-либо действительно перестроить общество на подлинно духовных началах? — Пока присутствуют причины самсары, она остается самсарой. Устранить же причины способны, как сказано, лишь очень немногие. Состояние устранения страданий (ниродха, нирвана) и путь, ведущий к нему — это содержание третьей и четвертой истин буддизма. Выходит, что учение буддизма о социуме транс-социально и парадоксально: радикально решить проблему «зла» в обществе, можно лишь выйдя за пределы традиционных коренных характеристик общества! (
«Взаимозависимое возникновение» (пратитья-самутпада) отражает основы буддийской антропологии (точнее, существо-ведения). Человек — это дух, душа (психика) и тело (см. выше). Действительно, первые два звена пратитья-самутпады (авидья и самскара) можно отнести к «метафизике». Следующие восемь звеньев — это уровень психологии: сознание (виджняна), «имя и форма» (тело и психика), шесть органов (чувственные органы познания и ум), контакт их с объектами, ощущение, жажда (дальнейших ощущений), привязанность к объектам, бытие (становление). И последние два звена — рождение, старение-и-смерть — явно относятся к жизни тела.
7. Во всем, что говорится о человеке, присутствует парадоксальное явление — сознание. Все мы в сознании, но… никто не может объяснить, что такое сознание! :). На протяжении веков (!) постоянны жалобы психологов и философов на неясность темы и разнобой в понимании. Диапазон (не)пониманий максимален: от «всё есть сознание» до «сознания нет вообще»!
И всё же: что такое сознание? На это можно ответить простым примером: перед нами — дерево, закрываем глаза и получаем мысленный образ дерева (представление). Мысленный образ — это и есть сознание. Дерево материально, сознание — нет. При этом отметим, что мы использовали слово «дерево». Таким образом, минимальный контекст, в котором существует человеческое сознание — это (1) объект, (2) нервная система, (3) мысленный образ (дерева) и (4) слово «дерево».
Совершенно ясно — уже само слово говорит об этом! — что со-знание это знание. И также очевидно, что знание — это всегда знание чего-то, о чем-то. То есть оно отражает объект. Знание есть результат процесса познания, осознавания (awareness). Далее, префикс «со» в слове «сознание» отражает то, что знание принадлежит мне, субъекту познания и\или, скорее, что это со(вместное) знание. Сознание субъективно, это его неотъемлемое свойство, атрибут. Сознание переживается как свет, а его потеря — как тьма («сознание погасло»). Итак, сознание — это знание, свет и субъективность; это ясное субъективное знание. (Здесь речь о человеческом сознании; в сознании животных нет слова, абстрактного мышления и самосознания).
Обычно тема «психология человека» излагается в отдельных рубриках: внимание, память, мышление и т.д. Видимо, излагать иначе вообще невозможно, но это один из примеров того, как способ изложения неизбежно неадекватен реальности, — ведь наша психика и поведение есть непрерывный поток (сантана) сменяющихся явлений: восприятий, воспоминаний, идей, эмоций, действий. Этот поток определяется не только постоянно меняющимися ситуациями при взаимодействии с внешним миром, но и содержанием колоссального «хранилища» памяти (алая-виджняна?), которая при всей необходимости ее для жизни и познания в то же время автоматически реинтерпретирует всё новое с точки зрения прошлого и таким образом искажает его (сводя к прошлому).
8. Самосознание. Специфика человека уясняется через традиционный вопрос: чем человек отличается от животных. Почти все отвечают — сознанием. Нет! Не сознанием, а самосознанием, а также потенциальной способностью к переживанию сверхсознания (и это источник великих религий).
«Сознанием обладают и животные, но самосознанием обладает только человек» [Ушинский, 1950, 59]. Сущность самосознания — самонаблюдение. Человек обладает способностью «видеть» свою психику. «Познай самого себя» — знаменитое изречение, о котором говорил в Древней Греции Платон (аналогичное — «атманам-виддхи» в Индии). Человек — единственное животное, которое может назвать себя.
Появление самосознания можно видеть на примере развития ребенка (вначале он вообще не говорит о себе, затем говорит о себе в третьем лице и наконец говорит «я»). Малые дети и животные обладают знанием объектов, т.е. сознанием, но не обладают самосознанием. Мы можем заметить разницу между сознанием-с-самосознанем и просто сознанием, когда теряем самосознание, «забываем себя», полностью поглощенные какой-либо сверх-интересной деятельностью.
Развитие самосознания. Самосознание существует на разных уровнях ясности и широты. Оно развивается самопознанием: самоанализом, ведением дневников и т.п. Изучением иностранных языков. Резкий переход на стадию ясного самосознания (словно выход из полусумрака на ясный свет) может быть совершен благодаря чтению текста, описывающего человека, его внутрений мир (антропология, психология). (Но. Излишний самоанализ, самокопание ведет к депрессии).
8а. В чем неверность подхода к теме «сознание»? — Обычно говорят: мозг — источник сознания. Но одного только мозга недостаточно для сознания. необходимо, по крайней мере, еще состояние бодрствования и восприятие внешнего мира. Источник — не мозг, а воспринимаемые объекты (внешние или внутренние). Если нет дерева, не будет и осознавания дерева. Однако нередко берут две-три категории: «мозг и сознание», «тело и душа» и рассуждают о сознании. Но сознание (как процесс и результат) — это сложнейшее явление, которое зависит от множества причин и условий.
И нет какого-то сознания-вообще, сознания самого по себе. Сознание — всегда чьё-то, т. е. принадлежит отдельному конкретному существу, иногда в соединении с сознаниями других существ, связанных с ним в сообщество (муравейник). Сознание — это аспект живого существа, а живое существо — это тандем тела и психики. Тело и психика представляет собой единство. В теле улитки не может быть сознания человека. «Посмотрите, — говорит
Далай-лама, — на собаку, уже сам вид ее тела говорит о том, какое в этом теле может быть сознание». Существуют разные виды и уровни психики и сознания, а также частичное сознание, отсутствие сознания, патологические проявления сознания и психики и «измененные состояния сознания».
Основной тайной сознания (психики) остается: каким образом внешний материальный объект превращается во внутренний идеальный образ и как мысль переходит в действие (мы шевелим пальцами, берем стакан).
8б. Сознание имеет условием присутствие бессознательного: это память, навыки, неосознаваемое нами в нашей собственной личности и т.д.