Anthropology: West and East 27 8 2017 – авг 2026
1. The man (human being) – from ancient times and now – is the main, principal problem. And context of existence of human being is the entire Universe. The well-known attributes of Universe are matter, motion, energy, space, time and causality. The man (skt. manushya, purusha) is the synopsis of Universe. Microcosm. He is also zoon politikon (Aristotle), social animal. And the society in time process is the history of mankind…
2. The books on Philosophical Anthropology are very different in their structure. However, they have something the common. And this, the common, is comical, funny enough… Why? — The content of books on anthropology we can see in the introductions and it includes two main points: (1) The knowledge of the man is very, very important in all relations. But! — (2) What is the man – in his essence – we not know! :))
And this is not the joke or an anecdote! Really – Kant, Hegel etc. speak very solemn and even poetically about the importance of Self-Knowledge: « “Know yourself” is absolute precept! » …
3. But – which are the results of investigations of the “human nature”?
Karlos Valverde for instance writes in his Philosophical Anthropology: “The human person (personality) is paradox, multi-dimensional and marvel, and therefore a philosopher is normally very irresolute and had uncertain image of the man”. Or Victor Ten: The further “goes” philosophical anthropology in investigation of the man, the less we recognize in the results of investigations the man himself! (Чем дальше уходит в свой предмет философская антропология, тем меньше узнается в этом предмете сам человек.)
4. The Christians speak about the man more resolutely: “Original Man was created by God himself!” But what can we think about this conception from contemporary point of view?
5. So, what is the human being (life, consciousness, religion, etc)? — It is the sphere of well-known “eternal questions”. It said very often, that these concepts are indefinable, and therefore it is useless to meditate (to reflect) about them. (Paradoxically, the definitions of them we can find in every dictionary! :))).
But – in spite of indefinableness – investigations in the biology, etc. lead to many new facts (on the empirical level) and conceptions.
6. The Problems of contemporary Anthropology
(1) Eurocentrism. It is nearly the last one hundred years in Russia and in the West we see in the textbooks on history of philosophy only some pages about “Indian Philosophy”. In “Philosophical Anthropologies” we see nothing at all about oriental anthropology. It arises a strange impression: it seems, on the Planet Terra only the Europeans are inhabitants, it is not?
(2) All anthropologists give a great attention or interest for Max Scheler (Germany) with his “anthropological change or turn” in 20th years of 20th century. Meantime in Russia Anthropology of Konstantin Ushinsky was edited in 19th century!
We observe two extremes:
(3a) Substantionalism: very often, we meet the popular (but incorrect) idea about “the eternal nature of the man”. However, as matter of fact “the eternal nature” comprises only some thousands years!
(3b) Relativism. An adept of this conception writes: “What is the man? This question has no definite answer, since the human being is different in different ages of history”.
7. So, we must take the common in the human nature; the common in the last some thousands years.
But — Ab ovo: Every living being (tib. sems.can) has two main needs: the need of cognition (information) and the need of motion, movement. It has jnana- and karma-indriyas (organs of cognition and of action).
8. The specific features of the Man; the difference between man and animal
Now we can observe a strange situation: the contemporary psychologists, it seems, have lost the knowledge (from 19th century) of difference between man and animals. They think difference in consciousness…
However, principal specific features of the human being are:
(1) self—consciousness
(2) language and
(3) abstract thinking
and as result, as consequence – the moral norms (ahimsa etc — first of all), myths, art, religion; and then philosophy and science – the spiritual life.
The animal has body and psyche (sensations, emotions, and consciousness). The human being has body, psyche, and the spirit. The animal has consciousness but without of self-consciousness. The man has self-consciousness, the ability of introspection, of self-observance, of awareness. That is the main, radical difference.
While taking food, sleeping, fear, sex are common between men and animals only dharma is the extra quality in men, here dharma comprises all noble human values. — Prof Rao (Delhi).
So, the human being is:
A. The body
B. The psyche: (1) cognition (sense perception, attention, memory, imagination, thinking); (2) emotions and feelings; (3) the will (practical activity).
C. The spirit (see above), including the “I” and (potentially) super-consciousness.
The main need of human mind is the conscious mental activity.
9. The Contradiction is the essence of the Man
As everything in the Universe, the Man in his essence is contradiction; his being, his inner and outer life appears as a plenty of various contradictions.
10. Now we can observe a very strange thing: many thousands of psychologists and of anthropologists – they are all the profis! – had arrived in two last centuries not so much results in the man-knowledge (see above). And in contrary: not many non-professional personalities – Buddha Shakymuni, Nitzshe and others are well-known authors of the wisdom — of Dhammapada, etc. Why is it so?
11. As we all know, there are the four goals or values of human life, (skt. purushartha): dharma, kama, artha and Moksha.) There are also the four states of the Atman: jagrat, svapna, sushupti and caturtha.
Moksha, caturtha are the ultimate reality (parama-artha), and the Man has the ability of realization of the Reality, of Super-Mind, of Super-consciousness.
DEFINITION. The essence of Man – in active consciousness, which transcends himself and goes to super-consciousness (skt. paramartha, ultimate reality), which in his nature indefinable, since it beyond (transcends) the words and thoughts (skt. avanmanasagocaram)…
Вот исправленный и более естественный вариант вашего текста на английском языке. В нем сохранен ваш авторский стиль и академический тон, но исправлены грамматические ошибки, артикли, пунктуация и нетипичные для английского языка обороты.
Anthropology: West and East
27.08.2017
- The man (the human being) — from ancient times until now — is our main, principal problem. The context of human existence is the entire Universe. The well-known attributes of the Universe are matter, motion, energy, space, time, and causality. Man (Skt. manushya, purusha) is the synopsis of the Universe: a microcosm. He is also a zoon politikon (Aristotle), a social animal. Society in the process of time is the history of mankind…
- Books on philosophical anthropology vary greatly in structure. However, they have something in common. And this common feature is quite funny, really… Why? We can see the content of books on anthropology already in their introductions, and it usually includes two main points: (1) the knowledge of man is very, very important in every respect. But! (2) what man is in his essence, we do not know! :)) And this is neither a joke nor an anecdote! Indeed, Kant, Hegel, and others speak very solemnly, and even poetically, about the importance of self-knowledge: « “Know thyself” is an absolute precept! » …
- But what are the results of investigations into “human nature”? Carlos Valverde, for instance, writes in his Philosophical Anthropology: “The human person (personality) is a paradox, multi-dimensional and marvelous, and therefore a philosopher is normally very irresolute and holds an uncertain image of man.” Or Victor Ten: The further philosophical anthropology “goes” in its investigation of man, the less we recognize man himself in the results! (Чем дальше уходит в свой предмет философская антропология, тем меньше узнается в этом предмете человек.)
- Christians speak about man more resolutely: “Original man was created by God Himself!” But what are we to think of this conception from a contemporary point of view?
- So, what is the human being (life, consciousness, religion, etc.)? It belongs to the sphere of well-known “eternal questions.” It is often said that these concepts are indefinable, and therefore it is useless to meditate (to reflect) upon them. (Paradoxically, definitions of them can be found in every dictionary! :))) But — despite this indefinability — investigations in biology and other fields lead to many new facts and conceptions.
- The Problems of Contemporary Anthropology
- (1) Eurocentrism. For nearly the last one hundred years in Russia and the West, textbooks on the history of philosophy have featured only a few pages on “Indian Philosophy.” In works on “Philosophical Anthropology,” we see nothing at all about Oriental anthropology. This creates a strange impression: it seems as though the Earth is inhabited only by Europeans, is it not?
- (2) All anthropologists pay great attention to Max Scheler (Germany) and his “anthropological turn” in the 1920s. Meanwhile, the anthropology of Konstantin Ushinsky was published in Russia already in the 19th century!
- (3a) Substantivism: We very often encounter the popular (but incorrect) idea of the “eternal nature of man.” However, as a matter of fact, this “eternal nature” spans only a few millennia!
- (3b) Relativism. An adept of this conception writes: “What is man? This question has no definite answer, since the human being differs across different historical epochs.”
- Therefore, we must focus on what is common in human nature — what has remained common over the past few millennia.
- But — ab ovo. Every living being (Tib. sems can) has two main needs: the need for cognition (information) and the need for motion, movement. It possesses jnana- and karma-indriyas (organs of cognition and of action).
- Specific Features of Man; the Difference Between Man and Animals.
Now we can observe a strange situation: contemporary psychologists seem to have lost the 19th-century understanding of the difference between man and animals, reducing the difference merely to consciousness… However, the principa specific features of the human being are:
(1) self-consciousness,
(2) language, and
(3) abstract thinking, and as a result — moral norms (ahimsa, etc., first of all), myths, art, religion, and subsequently philosophy and science, forming spiritual life.
An animal has a body and a psyche (sensations, emotions, and consciousness). A human being has a body, a psyche, and a spirit. An animal has consciousness, but without self-consciousness. Man possesses self-consciousness, the ability for introspection, self-observation, and awareness. This is the main, radical difference. «While taking food, sleeping, fear, and sex are common to both humans and animals, dharma is the exclusive quality of humans, encompassing all noble human values» ( Prof. Rao). While taking food, sleeping, fear, sex are common between men and animals only dharma is the extra quality in men, here dharma comprises all noble human values. — Prof Rao
So, the human being consists of:
A. The body
B. The psyche: (1) cognition (sense perception, attention, memory, imagination, thinking); (2) emotions and feelings; (3) the will (practical activity).
C. The spirit (see above), including the “I” and (potentially) super-consciousness.
The main need of the human mind is conscious mental activity.
- Contradiction is the Essence of Man. Like everything in the Universe, man in his essence is a contradiction; his being, his inner and outer life appear as a multiplicity of various contradictions.
- Now we observe a very strange thing: thousands of psychologists and anthropologists — all of them professionals! — have not produced many results in understanding man over the past two centuries (see above). On the contrary, several non-professional figures — Buddha Shakyamuni, Nietzsche, and others — are well-known authors of wisdom, of the Dhammapada, etc. Why is this so?
11. As we all know, there are four goals or values of human life (skt. purushartha): dharma, kama, artha, and moksha). There are also four states of the Atman: jagrat, svapna, sushupti, and caturtha. Moksha and caturtha represent ultimate reality (parama-artha), and man has the capacity for the realization of this Reality, of the Super-mind, of Super-consciousness.
Definition: The essence of man lies in active consciousness, which transcends itself and reaches toward super-consciousness (Skt. paramartha, ultimate reality). By its very nature, this essence is indefinable, as it lies beyond words and thoughts (Skt. avanmanasagocaram)…
Антропология: Запад и Восток
27.08.2017
- Человек — с древнейших времен и до наших дней — наша главная, основная проблема. А контекстом существования человека выступает вся Вселенная. Общеизвестные атрибуты Вселенной – материя, движение, энергия, пространство, время и причинность. Человек (скр. manushya, purusha) — это синопсис (свод) Вселенной, микрокосм. Он также zoon politikon (Аристотель), общественное животное. А общество во времени — это история человечества…
- Книги по философской антропологии очень сильно различаются по своей структуре. Однако у них есть кое-что общее. И это общее — довольно комично. Почему? Содержание книг по антропологии мы можем увидеть уже во введениях, и оно включает в себя два главных пункта: (1) познание человека очень важно во всех отношениях. Но! (2) что такое человек в своей сущности, мы не знаем! :)) И это не шутка и не анекдот! Действительно, Кант, Гегель и другие говорят очень торжественно и даже поэтично о важности самопознания. «Познай самого себя» — это абсолютное предписание!» …
- Но каковы же результаты исследований «человеческой природы»? Карлос Вальверде, например, пишет в своей «Философской антропологии»: «Человеческая личность — это парадокс, она многомерна и удивительна, и поэтому философ обычно очень нерешителен и имеет смутный образ человека». Или Виктор Тен: «Чем дальше уходит в свой предмет философская антропология в исследовании человека, тем меньше узнается в результатах этих исследований сам человек!».
- Христиане, однако, говорят о человеке более решительно: «Первочеловек был создан самим Богом!» Но что мы можем думать об этой концепции с современной точки зрения?
- Итак, что же такое человек (а также жизнь, сознание, религия и т. д.)? Это сфера хорошо известных «вечных вопросов». Очень часто говорят, что эти понятия неопределимы, а потому размышлять (рефлексировать) о них бесполезно. (Парадоксально, но их определения мы можем найти в каждом словаре! :))). Однако, вопреки неопределимости жизни и т.д., исследования в биологии и других науках приводят ко множеству новых фактов и концепций (то есть развитию науки это не мешает).
- Проблемы современной антропологии
- (1) Евроцентризм. В последние сто лет в России и на Западе в учебниках по истории философии мы видим лишь несколько страниц о «индийской философии». А в трудах по «философской антропологии» мы не видим вообще ничего о «восточной антропологии». Создается впечатление будто на планете Земля живут только одни европейцы! 😊)
- (2) Все антропологи уделяют огромное внимание или проявляют большой интерес к Максу Шелеру (Германия) с его «антропологическим поворотом» в 20-х годах XX века. Между тем в России «Антропология» Константина Ушинского была издана еще в XIX веке!
- (3) Субстанциализм. Очень часто мы сталкиваемся с популярной идеей о «вечной природе человека». Однако, на самом деле, эта «вечная природа» охватывает всего лишь несколько тысяч лет!
- (4) Релятивизм. Приверженец этой концепции пишет: «Вопрос «Что такое человек?» не имеет однозначного ответа, потому что в каждую эпоху ставится по-разному [Марков, 2008, С.5].
- Итак, мы должны взять общее в человеческой природе; то общее, что сохраняется в последние несколько тысяч лет.
- Но — ab ovo: Каждое существо (тиб. sems can) имеет две главные потребности: потребность в познании (информации) и потребность в движении, перемещении. Для того и другого оно обладает джняна- и карма-индриями (органами познания и органами действия).
- Специфические черты человека; отличие человека от животного.
Сейчас мы можем наблюдать странную ситуацию: современные психологи, похоже, утратили знание (известное, по крайней мере, с XIX века) об отличии человека от животных. Они видят разницу лишь в сознании… Однако главными специфическими чертами человеческого существа являются:
(1) самосознание,
(2) язык и
(3) абстрактное мышление, и как результат, как следствие — моральные нормы (ахимса и др. — прежде всего), мифы, искусство, религия; а затем философия и наука — то есть духовная жизнь.
Животное обладает телом и психикой (ощущения, эмоции и сознание). Человеческое существо обладает телом, психикой и духом. Животное обладает сознанием, но без самосознания. Человек же обладает самосознанием, способностью к интроспекции, самонаблюдению, осознанности. В этом и заключается главное, радикальное отличие. «В то время как прием пищи, сон, страх и секс являются общими для людей и животных, только дхарма является тем самым дополнительным качеством человека, и здесь дхарма включает в себя все благородные человеческие ценности» (проф. Рао).
Итак, человеческое существо — это:
А. Тело
Б. Психика: (1) познание (чувственное восприятие, внимание, память, воображение, мышление); (2) эмоции и чувства; (3) воля (практическая деятельность).
В. Дух (см. выше), включая «Я» и (потенциально) сверхсознание.
Главная потребность человеческой души — это сознательная психическая деятельность.
- Противоречие — это сущность человека. Как и всё во Вселенной, человек в своей сущности противоречив; его бытие, его внутренняя и внешняя жизнь предстают как множество самых разнообразных противоречий.
- Сейчас мы можем наблюдать очень странную вещь: многие тысячи психологов и антропологов — и все они профессионалы! — за последние два века достигли не так уж много результатов в человековедении (см. выше). И напротив: совсем немногие непрофессионалы: Будда Шакьямуни, Ницше и другие стали всемирно известными авторами мудрости — Дхаммапады и т. д. Почем уж это так?
11. Как известно, существуют четыре цели или ценности человеческой жизни (скр. пурушартха): дхарма, кама, артха и мокша. Существуют также четыре состояния Атмана: джаграт, свапна, сушупти и чатуртха. Мокша и чатуртха — это высшая реальность (парама-артха), и человек обладает способностью к реализации этой Реальности, Сверх-Разума, Сверхсознания.
Определение: Сущность человека заключается в активном сознании, которое выходит за пределы самого себя и устремляется к сверхсознанию, к высшей реальности (скр. парамартха), которая по своей природе неопределима, поскольку находится за пределами слов и мыслей (скр. avanmanasagocaram)…