7. Aджняна, рассматриваемая в целостности или разрозненности, называется [соответственно] единым или многим. А именно: как при рассмотрении деревьев в их целостности слово «лес» есть обозначение [их в аспекте] единства, или как при рассмотрении вод в их целостности слово «водоем» есть обозначение [их в аспекте единства], точно так же кажущиеся многими аджняны, относящиеся к дживам, рассматриваемые в целостности, обозначаются как единство. «Нерожденная, единая…» – так гласит шрути (Швет. IV. 5). В этой целостности [аджняны] вследствие обусловленности «превосходным» преобладает очищенная саттва. Обусловленная ею Чайтанья, обладающая всезнанием, абсолютным господством, абсолютным контролем и т. д. – это непроявленный внутренний правитель, причина мира (джагат-карана), это Ишвара: так называется он вследствие освещения им всей аджняны. «Кто всезнающ и всемудр…» – так гласит шрути (Мунд. I. 1. 9). Вся эта целостность [аджняны], вследствие причинения обусловливания, [составляет] причинное тело Ишвары; вследствие избытка блаженства и сходства с оболочкой, благодаря скрыванию [Атмана][1]– «оболочка, состоящая из блаженства»; вследствие прекращения всего – сушупти. Поэтому это [причинное тело] называется состоянием растворения грубых и тонких явлений (стхула-сукшма-прапанчалая). Как при рассмотрении леса в его разрозненности слово «деревья» есть обозначение [его в аспекте] множественности или как при рассмотрении водоема в его разрозненности слово «воды» есть [обозначение его в аспекте множественности], так и аджняна, рассматриваемая в состоянии разрозненности, обозначается как множественность. «Индра вследствие майи проявляется во множестве форм…» – так гласит шрути («Ригведа» VI. 47. 18). Здесь обозначение «целостность и разрозненность» [используется] в зависимости от того, имеется ли в виду целостная или разрозненная [аджняна]. В этой разрозненности [аджняны], вследствие обусловленности «скверным», преобладает загрязненная саттва. Обусловленная ею Чайтанья, отличающаяся малознанием, отсутствием господства и т. д. – это праджня[2]: так называется она вследствие освещения ею одной аджняны. Это состояние праджни – следствие незначительной просветленности из-за обусловленности замутненным (аспашта). Также и эта [разрозненность аджняны], вследствие причинения ахамкары и т. д., [составляет] причинное тело; вследствие избытка блаженства и сходства с оболочкой, благодаря скрыванию – «оболочка, состоящая из блаженства»; вследствие прекращения всего – сушупти. Поэтому это [причинное тело] называется состоянием растворения грубых и тонких явлений.
8. Тогда (т. е. в сушупти – Б. З.) Ишвара и праджня испытывают блаженство посредством очень тонких модификаций аджняны, освещенных Чайтаньей. «Наслаждается блаженством праджня, лик [которой] – ум», – так [гласит] шрути (Манд. 5). [Об этом] также [свидетельствует] повседневный опыт [человека], вставшего [после сна]: «Я сладко спал, ничего не ведал». Между целостностью и разрозненностью [аджняны] нет различия, подобно тому, как нет его между лесом и деревьями или между водоемом и [его] водами. А также нет различия между Ишварой и праджней, обусловленных ими, как нет его между пространством, занятым лесом, и [пространством, занятым] деревьями, или пространством отражения в водоеме и в его водах. «Этот [Ишвара] – владыка всего…» – так гласит шрути (Манд. 6).
9. Подобно тому, как у пространства, занятого лесом и деревьями и у пространства отражения в водоеме и водах «опора» – неограниченное пространство, так и у аджняны Чайтаньи, обусловленной ею, «опора» – необусловленная Чайтанья, называемая турией (букв. «четвертая» – Б. З.). «Благостной, недвойственной полагают четвертую [паду][3] – так гласит шрути (Манд. 7). Именно эта турия есть чистая Чайтанья, неотделимая от аджняны и прочего, а также от обусловленной ими Чайтаньи, подобно раскаленному железному шару. Это буквальный смысл (вачья) великого речения [То Ты еси]; а отделенная [Чайтанья] – это обозначающий смысл (лакшья) [великого речения].
10. У этой аджняны есть две силы, называемые [силами] сокрытия (аварана) и развертывания (викшепа).
О силе сокрытия. Подобно тому как даже маленькое облачко, препятствуя взору наблюдателя, словно затмевает солнечный диск, простертый на множество йоджан, так и аджняна, хотя она и ограничена, препятствуя разуму (буддхи) зрящего, словно затмевает Атман – неограниченный, несансарический. Такова ее способность. Об этом сказано: «Я – Атман, имеющий природу вечного постижения (упалабдхи). [И этот Атман] помраченному взору представляется связанным, подобно тому как глупец думает, будто облако закрывает солнце, [делая его] несветящим, хотя [на самом деле] оно закрывает [только] его взор» («Хастамалака-стотра», 10[4]). Атман, ограниченный этой силой сокрытия, кажется [находящимся] в состоянии действия, переживания, удовольствия, страдания, заблуждения – [в общем], в жалком сансарическом [состоянии], подобно тому как веревка скрытая собственной аджняной [индивида], кажется змеей.
О силе развертывания. Подобно тому как аджняна, относящаяся к веревке, благодаря своей способности сокрытия создает вместо веревки змею и т. д., точно так же и аджняна при [условии] сокрытия посредством силы развертывания создает вместо Атмана акашу и другие первоэлементы. Такова ее способность. Об этом сказано так: «Сила развертывания творит мир, начиная от тонких тел и кончая Вселенной» ( «Вакьясудха», 13[5]).
11. Чайтанья, обусловленная аджняной, обладающей этими двумя силами, проявляющаяся главным образом сама – это действующая причина, а проявляющаяся главным образом [в аспекте] своих упадхи[6] – материальная причина. Подобно тому как паук, [проявляющийся] главным образом сам – действующая причина паутины, а [проявляющийся] главным образом как собственное тело – ее материальная причина[7].
12. От Чайтаньи, обусловленной аджняной, обладающей силой развертывания, [в которой] преобладает тамас, возникает акаша, от акаши – воздух, от воздуха – огонь, от огня – вода, от воды – земля. «От этого Атмана возникла акаша…» – так [гласит] шрути (Тайт. II. 1. 1). Поскольку в них проявляется избыток «инертного», [ясно, что] в их причине преобладает тамас. Затем в этих [элементах] – акаше и т. д. – возникают саттва, раджас и тамас, в [той] последовательности, [которая] присуща [их] причине. Именно эти [элементы] называют тонкими элементами (танматры), «не-пяти-составными»[8] (апанчикритани). Из них возникают тонкие тела, [а затем и] грубые элементы.
[1] См. ниже (ВС 10).
[2] Праджня здесь – «пренезнание», т. е. незнание в большой степени.
[3] Т. е. четвертое, высшее из четырех состояний бытия-сознания.
[4] «Хастамалака-стотра» (букв. «Восхваление миробалана в руке»). Согласно традиции, данный текст был спонтанно создан при встрече Шанкары с неким духовно одаренным мальчиком, который после этих стихов принял имя «Хастамалака» и вошел в число ближайших учеников Шанкары. Это слово ведантисты понимают в смысле мгновенного постижения Атмана, подобно тому как рука (хаста) мгновенно схватывает плод миробалана (амалака).
[5] «Вакьясудха» («Нектар учения») – произведение, приписываемое Шанкаре.
[6] Упадхи – все виды обусловленности, препятствующие прямому переживанию реальности.
[7] Паук выпускает из собственного тела вещество, из которого состоит паутина, и таким образом является материальной причиной паутины, но нити в паутину паук сплетает с помощью лапок, и таким образом он является действующей причиной паутины.
[8] Каждый тонкий элемент (танматра) качественно однороден, в отличие от грубых элементов, каждый из которых представляет собой смесь пяти элементов, т. е., например, земля включает «примеси» акаши, воздуха, огня и воды.