ПАНТА РЭЙ — май-июнь 2003 г.

  Итак — то, что мы ищем — счастье, или же то, что мы ищем — удовлетворение какого-либо рода, из которого мы надеемся извлечь счастье? Существует различие между счастьем и удовлетворением. Можете ли вы искать счастья? Возможно, вы можете найти удовлетворение, но, конечно же, вы не можете найти счастье. Счастье производно; оно — побочный результат чего-то еще. Итак, прежде чем мы отдадим наши умы и сердца чему-то, что требует большой серьезности, внимания, мысли, заботы, мы должны уяснить, чего же мы ищем — счастья или удовлетворения…

 В конце концов, если кто-то ищет мира (спокойствия), он может найти его очень легко. Он может слепо посвятить себя какому-либо делу, идее и найти там убежище. Конечно, это не решит проблему. Простая изоляция в узкой (замкнутой) идее — это не освобождение от конфликта. Поэтому мы должны, не так ли? — найти, чего внешне и внутренне хочет каждый из нас.

 Следовательно, наша трудность в обретении ясности относительно наших намерений, не так ли? Можем ли мы обрести эту ясность…

 …без познания самих себя, без познания вашего собственного способа мыслить и того, почему вы думаете так или иначе, без познания подоплеки вашей обусловленности и того, почему вы имеете определенные убеждения относительно искусства или религии, относительно вашей страны, вашего соседа и самих себя — можете ли вы правильно мыслить? [Без этого] ваши поиски совершенно напрасны, ваши действия не имеют смысла, не так ли?

 Прежде чем уяснить конечную цель жизни… вы должны начать с самих себя, не правда ли? Это звучит просто, но это чрезвычайно трудно. Что следовать за собой, видеть, как действует мысль, мы должны быть необыкновенно бдительны (alert); а когда мы все более и более бдительны относительно сложностей (хитрых ходов, запутанности) нашего мышления, ответов (реакций) и чувств, мы обретаем большее осознание не только самих себя, но и других, с которыми мы находимся в отношениях … поскольку многие из нас совершенно не осознают самих себя, чрезвычайно трудно начать видеть ясно то, как мы мыслим, чувствуем и действуем.

 Чем более вы познаете себя, тем больше ясности. Самопознание не имеет конца: вы не сможете придти к какому-то достижению, заключению. Это бесконечная река. Когда мы изучаем ее, когда мы входим в нее все дальше и дальше, мы обретаем мир (peace). Только когда ум спокоен — благодаря самопознанию, а не навязанной самодисциплине — только тогда в этом спокойствии, в этом безмолвии, может появиться реальность. Только тогда может быть блаженство (bliss), может быть творческое действие. И мне кажется, что без этого понимания, без этого переживания (experience) просто читать книги, предаваться беседам, вести пропаганду, — это что-то ребяческое (infantile), деятельность без особого смысла. Если же мы способны понимать себя и тем самым вызвать то творческое счастье, то переживание чего-то, что не от ума, — тогда, возможно, произойдет преобразование наших непосредственных отношений с тем, что окружает нас, а потому [произойдет преобразование] и в мире, в котором мы живем".

  (Д.Кришнамурти).

1. Не стремись знать всё, чтобы не стать во всем невеждой. (Демокрит).

 ( Знание и ПОНИМАНИЕ ). Бесконечные поиски в стремлении найти что-то лучшее и более "подходящее для нас" кончаются тем, что мы возвращаемся к тому, с чего начали, и что всем, (в т.ч. и нам,) давно известно: истинное учение, учитель, драгоценность жизни, неизбежность смерти, начать практику здесь и сейчас…

 (Игры в горящем доме). Непомерно затянувшиеся поиски говорят о незрелости, о несерьезности, о том, что не осознана неизбежность смерти, и не смерти вообще, но нашей смерти…

 Мы почему-то никак не хотим понять известные и очевидные вещи, вещи жизненно важные и неизбежные, присутствующие постоянно. Наше сознание скользит как бы мимо них, мы видим их лишь "боковым зрением", смутно. На что же тогда мы смотрим прямо?

2. Нам кажется, что у нас были бы прекрасные отношения с тем, кто соответствует нашему идеалу. Но это только кажется…

  2а. Если мы нетерпимы, то найдем недостатки даже у своего идеала.

  2б. Да и есть ли вообще у нас этот идеал, или хотя бы четкое представление о том, чего мы хотим от других, от другого человека в отношениях с нами?

3. Если б даже вдруг произошло чудо, и перед нами появился человек, отвечающий всем нашим требованиям и желаниям, то были бы мы тогда удовлетворены? Ведь наши желания противоречивы, "идеал" создан нашим "запутанным умом", а мы сами изменчивы, не в ладах с собой и даже, собственно, не знаем, чего хотим.

4. (Душа и дух). Если мы непостоянны, внутренне противоречивы и не можем жить в мире даже с собой, то чего в таком случае мы требуем от других? — Мы не уживемся и с идеалом. И эта извечная человеческая неуживчивость ведет к тому, что мы устанавливаем лишь поверхностные личные отношения и нейтральное деловое сотрудничество. ("Спокойствие — прежде всего!"). Но живого человека (если мы хотим им быть) это не может удовлетворить. А о духовной жизни и говорить нечего: неужели и со священным и неизмеримым, мы тоже хотим установить лишь "сотрудничество"?

 — Итак, вновь о связи "души" и "духа". Если мы не в состоянии контактировать с окружающими (на уровнях тела, речи, души), потому что снизу доверху "закомплексованы" и закоснели этом, то каким же образом мы собираемся жить духовной жизнью? Как мы сможем иметь близкие отношения с Учителем и Реальностью? Откуда же вдруг возьмется единение? И не является ли подобное "стремление к духовности" эскапизмом, уходом от себя, т.е. видом самообмана? (Ср. Евангелие: "…лицемер, прежде чем идти в храм, примирись с братом твоим!"). 

 — Во всяком случае, мы должны признать свое нынешнее душевное состояние болезнью и жаждать освободиться от нее в духовной практике. Тот, кто не признает своей болезни, неизлечим. Возможно, благодаря практике мы освободимся от "комплексов", от "блокировок". (Большая часть наших неприятностей, "дискомфорта" — из-за скованности; из-за неполноты наших реакций; мы заперты в собственной клетке). Если "духовная жизнь" протекает лишь где-то внутри, усиливает изоляцию от других, закрывает все больше и больше окон нашей души, то такая духовная практика есть лишь закрепление нашей болезненности, устранение симптомов, а не причин, маскировка язв фольгой.

5.  Крайности.
 

6.  "РОБИНЗОНЫ". Они размышляют о смирении и даже втайне считают себя смиренными, но живут, правда, одни. Сколько бы невротизма, вражды, ненависти поднялось, если бы они были вынуждены жить вместе с другими (не говорим уже о желании жить вместе — это абсолютно невозможно из-за их дремучего индивидуализма, из-за множества привычек, свойственных одиноким). Простой человек, живущий с невыносимым мужем (женой) и детьми, на деле (а не в теории) обладает терпимостью, хотя, может быть, и не думает об этом и не ставит себе в заслугу. "Мы редко соединяем свою жизнь с жизнью другого человека. Это значит, что мы изранены, неизлечимо больны" (Кришнамурти).

  6а.  Одиночество и уединение. Почему люди живут одни, физически и психологически? Это или вынужденное состояние (физические или психические дефекты; смерть друзей и близких), или вынужденно-добровольное (например, индивидуализм и нетерпимость), или вполне сознательно и добровольно избранное, но в таком случае это уже не одиночество (всегда связанное с ущербностью бытия человека), ауединение. Таково уединение отшельника в пустыни, ученого или писателя в своем кабинете.

  Но важно само явление (распад на составные элементы), как хроническая, прогрессирующая болезнь общества, цивилизации. (У Достоевского есть об оторванности личности от других в записных книжках). Это явление можно назвать также эгоизацией или ростом индивидуализма. Одна из его причин — "борьба за существование". Бедные и отверженные пребывают в вечной обиде и ненавистном добывании средств существования. Богатые поглощены бизнесом и развлечениями. И то и другое связано с индивидуализмом, отгороженностью от других. … Эта отгороженность (нежелание понять, что все связано со всем) еще более ухудшает ситуацию, возникает порочный круг и дело идёт к тотальному кризису.

  6в.  (А. Сурожский. "Как жить с самим собой"). 

 Смирение — не бесконечное копание в собственной грязи, своих помойках, а преобразование ума. Увидеть Его Величие и в результате измениться.

  6г.  Они считают себя терпимыми, исходя из собственных норм. Планка терпимости у них расположена слишком низко, но из-за гордости и самомнения они считают, что — высоко. Любую мелочь в отношениях с другими они "продают" (подают) по высокой цене.

7. Он зациклился на учении о комплексах, и приобрел "комплекс" по поводу комплексов.

9.  ОКАЗЫВАЕТСЯ, МЫ «ГОВОРИЛИ ПРОЗОЙ». Некоторые открытия – это ясное осознание и формулировка того, что всегда присутствовало, было перед нами, того, что мы знали, но не осознавали.

  9а.  "Очевидное – это то, чего никогда не видишь, пока кто-нибудь не сформулирует это достаточно просто". (Халиль Джибран.Песок и пена.)

10.  Книга как откровение. Когда то, что мы чувствовали и переживали, но не осознавали, кто-то (психолог, философ) точно или правдоподобно выражает в словах, тогда мы, читая это описание, осознаем его правдивость. Это переживается нами как открытие, откровение. Здесь "открывается" то, что мы «и так знали», но не отдавали себе отчета в этом. Если это сочинение описывает внутренний мир человека целостно, включая духовную жизнь, то мы можем вообще полностью перейти на совершенно новый уровень – уровень самосознания.

11.  Но случаются другого рода открытия, которые, наоборот, не принимаются, не находят отзвука у большинства. И, тем не менее, они тоже истинны.

12. Итак, открытия либо легко принимаются и признаются всеми, ибо отвечают здравому смыслу и повседневному опыту, либо признаются (длительное время) лишь немногими, иногда даже одним человеком, которого считают сумасшедшим до тех пор, пока его открытие не будет признано (см.: Кречмер. "Гениальные люди"). Подобное происходит также с изобретениями и нововведениями (какие ужасы связывали с железной дорогой; а возделывание картофеля, ввезенного из Нового Света, вводили хитростью).

  12а.   Можно обобщить: здесь речь идет вообще о реакциях на новое (и это большая и важная тема. Эти реакции разнообразны (в зависимости от менталитета и от степени новизны и масштабности нового): любопытство, удивление, восхищение, одобрение, энтузиазм, но часто также неприятие и страх.

  12б.  Отношение людей к новому. Это тема связана с темой застоя и прогресса, движения и инертности, и с темой творчества.

  12в.   Творчество – это создание нового?
 Но в мире, известном нашему уму, абсолютно нового — нет, возможна лишь новая комбинация старых элементов или их необычная трансформация в воображении. Но такое творчество есть низший вид творчества, и является предметом психологии. Высшие состояния изучать и оценивать невозможно, поскольку они возникают именно при исчезновении мышления и воображения, исчезновении предмета психологии.

   " Творчество не может проявиться в индивидуальном. Оно прекращается полностью, когда индивидуальность с ее способностями, одаренностью, техникой и всем прочим становится господствующей. Творчество – движение непознаваемой сущности целого; оно никогда не может быть выражением части".

    "…творчество – не во власти талантливых, одаренных; им доступна некая форма созидания, но не творчество. Творчество – за пределами мысли и представления, за пределами слова и описания. О нем ничего нельзя сообщить, так как его невозможно формулировать; его нельзя облечь в слова. Его можно ощутить в состоянии полного осознания. … Оно не может быть понято мозгом с его обусловленными реакциями. … Интеллект, острое орудие мозга, никогда не в состоянии к нему приблизиться. Мозг, как целое, с его скрытыми тайными желаниями, стремлениями и с бесчисленным разнообразием хитроумных добродетелей, должен придти в состояние полного покоя, стать безмолвным, бдительным и все же затихшим. Творчество не в том, чтобы печь хлеб или писать стихи. Вся деятельность мозга должна прекратиться, добровольно и без усилий, без конфликта и страданий. Не должно быть ни малейшего проблеска конфликта или подражания. 
   Тогда появляется удивительное движение, называемое творчеством. Оно возможно только в состоянии полнейшей негативности; оно не имеет ничего общего с течением времени и не соотносится с пространством. Чтобы оно проявилось, необходима всепоглощающая смерть и полное разрушение".

    — Стоит гора, величественная, высокая, манящая своей неприступной таинственной и вожделенной вершиной. Один из искателей находит учителя, который, как он говорит, знает, как достичь вершины: твори молитву. Ученик творит и творит молитву, но вершины и так и не достигает, оставаясь на месте. Другой учитель предписывает совершать обряды. И т.д. Притча завершается той же картиной – стоит гора, величественная, неприступная, с загадочной вершиной, окутанной облаками…

14.  Мы ищем, ездим, читаем таинственные книги, встречаемся со "знающими людьми". Но временно очарованные, в конце концов, возвращаемся к себе, как истинному источнику наших проблем…

    14а.  "… в конце пути наших поисков мы придем туда, откуда мы начали, и впервые узнаем это место." (Т. Элиот).

15.  Никакие внешние и внутренние поиски нам не помогут, если мы играем в прятки с самими собой, не хотим видеть очевидных фактов своего поведения и мышления. Познание зависит не столько от времени, сколько от "прямизны" и чистоты "зеркала".

16.  Проблема не в искомом (учение, учитель), а в ищущем.

17.  И то, и другое. Необходим хороший проводник. Но идти мы должны сами.

18.  С Учителем необходима полная откровенность, искренность, открытость, доверие. Но как это возможно, если человек привык скрываться от других, а потому и от самого себя? – Это может изменить только полный внутренний переворот, революция…

19.  Духовные поиски, как

   1) бегство, уход от себя (мы вроде бы ищем, но – чтобы не находить; "поисками" мы оправдываем свое духовное бездействие, нежелание принять окончательное решение; мы не хотим "потерять свободу");
   2) самоутверждение, "подтверждение" себя или самовыражение (находим, берем то, что соответствует нашим, склонностям, привычкам, устоявшимся взглядам – и лишь расширяем своё «я» под видом духовной практики).

    19а.  Истинные поиски. — Ищущий готов отказаться от себя, вещей и комфорта, чтобы обрести Учителя, Истину, Высшую реальность. 

 — Примеры этого – в житиях махасидхов. Йогин предлагает брахману (о, ужас!) придти на кладбище с мясом и вином, т.е. нарушить незыблемые священные предписания и тем самым переступить через себя, нанести удар по «я» и «моё» и тем самым сделать важнейший первый шаг на истинном пути. 

 — Если ради истинного учения мы не готовы отказаться от "я" и "мое", от комплекса всего, к чему мы так привыкли, с чем имеем дело ежедневно, то это означает, что для нас более ценно мирское, а не духовное. И потому наше стремление к духовности незрело, в нем присутствует самообман: сверхличное и духовное мы подчиняем личному и мирскому.

 — Поэтому важно ясно осознавать, знать и различать, что относится к мирскому, а что к духовному. При этом, конечно, мирское и духовное находятся не вовне, а в нашем уме. Одно и тоже может быть и мирским и духовным в зависимости от того, что оно значит для нашего ума (психики) и духовного пути.

 Так же важно понять, почему мы обеспокоены духовными вопросами, поисками пути и т.д. Действительно ли это важно для нас или мы без этого можем и обойтись, и в наших поисках есть что-то надуманное (мода, подражание, зараженность идеей духовности, стремление к престижности, потребность разрешить сугубо личные проблемы…)

20.  Самое большое препятствие – мы сами. Большая часть заблуждений и препятствий на Пути — отражение нашей личности (ума, неразумия, страстей, неправильных поступков и действий). В общем, "(наши) клеши и карма – причина самсары". Так, если у нас в голове путаница, неясность, "ветряные мельницы", то мы неизбежно выберем эклектику или исказим до неузнаваемости истинное учение. Если мы непостоянны и изменчивы, то будем менять учения и учителей. Если у нас какое-то фантастическое представление о Востоке и Учителях и мы жаждем немедленных чудес, то мы быстро разочаруемся. И так далее.

  20а.  "Какова самсара, такова и "нирвана". Человек непостоянный в мирских занятиях и связях, «регулярно» меняющий их, видимо, непостоянен и в духовной жизни. Непостоянство – признак незрелости, инфантильности. Взрослый, или, точнее, зрелый человек – тот, кто обладает достаточным опытом и мудростью, чтобы устояться (и устоялся) в основных ориентациях на уровне обыденной и личной жизни, непостоянство и неопределенность в которых мешают интеллектуальной или духовной деятельности. (Ср. А. С. Пушкин, письма – в своей семейной жизни он хотел не оригинальничать, а быть "как все люди").

  20б.  Короче, непостоянные и безответственные в личном непостоянны и безответственны и в духовном. 

  20в.  КАЖДЫЙ КУЛИК… Существуют области жизни, где, хотя и говорится об Истине, но она понимается прежде всего субъективно, а не объективно. Объективность подразумевает беспристрастность, нейтральность, спокойствие, некую хладность. Но эффективная деятельность связана с увлеченностью и страстью, с верой и убежденностью, короче с тем, что эта деятельность оценивается и переживается как жизненно важная. (Если я не убежден, что выбрал единственно правильное, то сомнения лишат меня нужной энергии). Поэтому религиозные неприятия и споры, ведущиеся столетиями, имеют подоплекой укрепление своей веры и правоты, а не беспристрастную истину (хотя при этом высказывается много частных справедливых и объективных суждений и развивается способность мыслить, логика). И потому обыденный ум, в сравнении с утонченным сознанием богословов и теологов, оказывается гораздо объективнее и беспристрастнее, выражая простым языком очевидную истину: каждый кулик свое болото хвалит.

21.  Человека – не склонировать! Последнее слово науки. Говорят биологи ( после анализа на генном уровне): можно клонировать овец и прочих, но для приматов клонирование принципиально невозможно (?).

22.  ЕДИНСТВО ВНЕШНЕГО И ВНУТРЕННЕГО. Диалог наших вещей с нами: вещи выдают наши секреты, отражают наш внутренний мир (особенно вещи в нашей комнате). Не только вещи, но и существа, окружающие нас – животные, люди. Но случаи с вещами кажутся странными, п. ч. вещи (и физические ситуации) не обладают психикой, и потому от них мы не ожидаем «поведения». Вероятно, первобытные люди, всё одушевлявшие (анимизм), не находили ничего странного в «поведении» вещей. 

23.  Основа правильного общения: единство в главном и свобода во второстепенном.

Педанты и нетерпимцы хотят, чтобы их друзья были подобны им в любой мелочи. Но число мелочей бесконечно и потому нет конца недовольству и обидам. Das ist eine alte Geschichte…

24.  НОВЫЕ КНИГИ.

Джатаки. Перевод А.Парибка и Эрмана. СПб. 2003. 5 000 экз.

ВЕЛИКИЕ УЧИТЕЛЯ ТИБЕТА. ( ЖИЗНЬ МАРПЫ- ПЕРЕВОДЧИКА и МИЛАРЕПЫ). М. 2003.

25.  ГЕРАКЛИТ и Декарт. За две с лишним тысячи лет до Декарта Гераклит (Хераклайтос) прозрел то, что «мы существуем и не существуем» в одно и то же время. Всё — в потоке становления (das Werden), в единстве-и-борьбе бытия и небытия. Любая вещь существует и разрушается одновременно. "Солнце каждое мгновение обновляется". Каждое существо – процесс жизни-и-смерти и т.д. Гегель особо отметил заслугу Гераклита, сделавшего серьезный шаг в осмыслении мира.

 Как объяснить странную односторонность Декарта, ухватившегося за бытие, за поверхностное «существование»? Неужели христианские мыслители, его предшественники, не знали ни интроспекции, ни диалектики? Или просто Декарт не читал ни схоластов, ни Гераклита, а начал всё заново и притом с себя? Кажется, так оно есть, хотя он и учился в иезуитской коллегии. — См.: Б. Рассел. История западной философии.

    25а.  Короли и философы. (Дух и власть). Есть что-то нелепое в смерти Р. Декарта. Покинув Нидерланды в сентябре 1649 года, он умер в Стокгольме в феврале 1650 в возрасте 54 лет. Его пригласила шведская королева Христина, жаждавшая знаний. Но поскольку короли очень заняты, то Рене вынужден был приходить (т.е. тащиться через сырой промозглый Стокгольм) к 5 часам утра(!). И это при том, что он привык размышлять в тепле у камина и затем вставать не раньше полудня (!). Такая перемена в образе жизни была для него непосильна. Он простудился и умер. Его кончина символична для европейской истории: новизна, наука и смерть от близости к власти.

26.  ГЕРАКЛИТ о нас и о вечном (текст в контексте).

     — Неразумный человек способен увлечься любым учением. (Как это верно о современной России).
     — Я исследовал (вопрошал?) самого себя. 
     — По какому бы пути ты не шел, границ (пределов) психеи («души») ты не найдешь; столь глубок ее логос. (Тщетна надежда психологов до конца познать человека. Не только человек, но любой объект познания – неисчерпаем). 
     — Если он не ожидает неожиданного, то не найдет сокровенного и трудно находимого. ("Сокровенное" – повсюду, но мы всё переводим на язык шаблонов и потому не замечаем его.) 
     — Многознание не научает быть умным. (Это подметил и А. Пушкин: "Ученых много, умных мало")
 

27.  Умное не всегда разумно. Послушание и благословение необходимы. Об этом знают и… забывают умные искатели и ученики. "По собственному разумению" они предпринимают «умные вещи», которые часто не приводят ни к чему хорошему.
 

28.  «Для других важны результаты, а не мотивы наших действий».

Это верно, но не совсем. Ведь с установкой «все делать ради других» мы делаем для них больше, а с установкой «для себя» мы совершаем гораздо меньше или ничего.

29.  ВСТРЕЧА. «Тепла хочется!» — сказала льдинка. "Как жарко!" — сказал светильник. Льдинка погибла, светильник погас.

30. Выживание. Вирус внедрился и начал интенсивный мутёж.

    30а. Хочешь жить – умей мутировать!

31.   Нагарджуна в "Письме к другу" говорит: "…люди подобны плодам манго: есть незрелые, с виду зрелые; зрелые, с виду незрелые; незрелые – и с виду незрелые, и зрелые внутри и с виду".

 Итак, четыре варианта, и особые проблемы лишь с первым (во втором могут скрываться приятные неожиданности). Незрелость маскируется возрастом, а также всей механически, в силу времени, накопленной массой опыта в бытовых делах, работе и т.д. Но зрелость характера и личности формируется в личных отношениях, в реальных переживаниях и чувствах. При нормальном развитии уже в юности или молодости определяются формы взаимоотношений между полами и формы отношений к людям вообще, характер, основные черты личности. Это дает свободу содержания, т.е. для деятельности.

 Но случается — по недостатку опыта или из-за абнормального его игнорирования — что взрослый человек находится по своей интимной или эмоциональной зрелости на уровне подростка. И тогда он вводит в заблуждение других, предлагая разные нереальные (невыполнимые) формы и условия отношений, к которым (к отношениям) он к тому же вообще не способен.

 Аналогично и в духовной жизни. Многие от одного увлечения переходят к очередному "серьезному" увлечению (т.е. не определились и толком не знают, чего хотят и чего ищут) и таким образом, независимо от возраста, воспроизводят подростковую парадигму психики.

32.  Незрелые ("дети", недоросли), выдающие себя за зрелых, вводят в заблуждение и себя и других. Не следует ожидать от них серьезного раскаяния и чувства ответственности, ведь ответственность — это качество зрелого человека.

    32а.  Зрелость в одном, не означает еще зрелости и во всем остальном. Свою незрелость, как и недостаток знания и опыта, люди сознательно или бессознательно стараются скрывать от других.

33.  Инфантильность. Лисица, если повзрослевший лисенок слишком к ней привязан, сердится, кусает и прогоняет его от себя. У людей механизм отделения детей от родителей (что необходимо для того, чтобы дети действительно стали взрослыми и самостоятельными) не столь прост. Причем здесь наоборот: не родители благоразумно удаляют от себя детей, а, наоборот, дети стараются отделиться. Но бунт подростков против опеки родителей не всегда достигает истинной цели. К тому же для самостоятельности необходимо и собственное жилье. И живущие вместе с матерью уже взрослые дети (бывшие девочки и мальчики, особенно мальчики) во многом так и остаются детьми-подростками, хотя внешне уже вполне взрослые люди. Эффект Пигмалиона (мать склонна видеть во взрослом сыне ребенка) действует автоматически и незаметно. И, как кажется, с этим совместным проживанием нередко связана не только инфантильность, но и другие отклонения в психике и сексуальности.

 Это относится прежде всего к ситуации единственного ребенка в семье. Даже чисто "математически" он невольно центр внимания и почти неизбежно эгоцентричен.

    33а.   Но то, что человек становится инфантильным, зависит и от него самого, — в нем присутствовали предпосылки инфантильности (болезненность, внушаемость и т.п.). Таким образом, это явление – круг, результат взаимоотношений ребенка и родителей.

    33б.  Итак, ребёнок, оставшийся со взрослыми, не может стать взрослым. Он становится полуребенком-полувзрослым.

34.  Методический склад ума.

35.  БУМАГА И ЯСНОСТЬ. Когда мы говорим: "не понимаю, что со мной", мы имеем в виду мучительную психологическую ситуацию, причин которой мы не знаем, а не всякую ситуацию, где нет понимания. Понимание – большая тема, о которой надо говорить отдельно. Часто мы "не понимаем", если не знаем причин нашего состояния или "странного" поведения другого человека. Когда мы узнаем, почему у нас такое состояние и почему другой так себя ведет, мы отождествляем это знание с пониманием. Неясность в отношении себя, своих состояний, установок и действительных (а не воображаемых) отношений к другим людям — частое явление. Ясность и понимание – результат работы самосознания. То есть, необходимо самосознание и еще его работа, т.е. сознательно направленное мышление. В этом, как давно известно, очень помогает письменная речь. То, что мы формулируем "про себя" оказывается неясным и противоречивым, и это выявляется, если мы пытаемся выразить его "на бумаге", в результате чего мы приходим к ясности. Ясность, осознание своих состояний и своих качеств не появляются сами собой. Для этого необходимо постоянное (регулярное) осознавание и правильное мышление. Но иногда, при преобладании иррационального в психике (например, при шизофрении?), постоянное осознавание не достигает цели: оно не может преодолеть невидимый барьер, а мышление нелогично из-за господства схем, "концепций" и элементарных эгоцентрических эмоций.

36.  "… они ведь стоят не дороже денег".

37.  Ложная позиция. В своем сочинении он упёрся в одну категорию, всё видит в её свете, абсолютизировал её. Чем не идея фикс? Вряд ли от него можно ожидать чувства реальности и в практических делах. Реальность многогранна, и всё объяснять и понимать в свете двух-трех принципов – явная ограниченность.

38.  Нередко рьяные обличители ересей как раз и оказываются еретиками.

39. Музыка для дельфинов. Диапазон частот, в которых творят музыку люди, чрезвычайно ограничен в сравнении диапазоном, доступным дельфину, кошке или собаке. Если бы мы могли воспринимать звуки в этом колоссальном диапазоне и творить музыку в его пределах, это было бы что-то невероятное. Но…

40. Слабое место (духовные истины и научное невежество). Как совместить претензии на познание глубочайших (едва ли не абсолютных) истин с одновременными утверждениями о том, что мир был сотворен едва ли не вчера и т.п.? Например, знаменитый Майстер Экхарт говорит об ангелах, сотворенных Богом: «Более шести тысяч лет созерцают они это радостное зрелище, а как это происходит, об этом знают они также мало сегодня, как тогда, когда были созданы впервые. И это потому, что так велико то познание: чем больше познаёшь, тем меньше понимаешь».

 Даже сейчас некоторые (даже многие) богословы (например, Е. Недзельский) стараются доказать, что мир был сотворен в считанные тысячи лет, отвергая надежность современных методов хронологизации. Так, на Луне якобы скопилось бы за миллионы лет слишком много пыли, в которой бы утопли астронавты. Но этого не произошло, пыли было совсем немного (но разве не установили этого еще раньше посредством беспилотных аппаратов?). Отсюда якобы следует… Но из этого ничего не следует. Даже в школьном учебнике астрономии семидесятых готов мы видим простое объяснение: космическая пыль, оседающая на поверхность, Луны не остается пылью, а быстро спекается под действием высокой температуры (в дневное время). Или — не трудно подсчитать, как долго образовывался овраг. И некоторые колоссальные овраги, насчитывают сотни тысяч лет, а осадочные породы, которые они размывали, возникли еще раньше и т.д.

41.  Исчез Кришнамурти! Ни в одном магазине нет его книг. Сегодня (17.6.03) наконец обнаружил одну небольшую и не очень важную его книжечку (по принципам педагогики), но и то изданную на Украине.

42.  КОГО ВСТРЕТИШЬ ПЕРВЫМ. Он всерьез воспринял лжеучителя, а к истинному учителю отнесся уже несерьезно.

43.  То, что из мухи раздувают слона, еще можно стерпеть. Но когда раздувают слона из каждой мухи…

44.   Распространенное явление. Они объясняют свое нежелание или нерешимость в выборе духовного пути тем, что тогда они потеряют свободу, т.к. должны будут подчиняться определенным правилам и т.д. Что ж, это означает, что у них нет особых проблем, а с теми, которые есть, они рассчитывают справиться сами.

45.  Секрет принцессы. Она будила тысячи надежд и ожиданий у претендентов. Подвергала их изощренным испытаниям. Но напрасны были жертвы и рвение рыцарей. Фригидная принцесса была равнодушна к мужчинам и не собиралась выходить замуж.

 Это – парадигма ситуаций, связанных с невозможностью или нежеланием. – Некоторые морочат голову другим: о невозможном не говорят прямо, а ставят заведомо невыполнимые условия или отказывают под ложными предлогами.

 Мы можем морочить голову и самим себе — при скрытом нежелании принять важное решение: мы вроде бы хотим сделать решительный шаг, но нас постоянно что-то не удовлетворяет в искомом, мы суперкритичны и т.д. А когда появляется реальная возможность, мы говорим: да я хочу, но сделаю это не сейчас, а в другой раз. На деле же мы просто не хотим преодолеть свое «я», статус кво, потерять «свободу». Так многие люди годами или даже всю жизнь блуждают «со своим уставом». И может быть лишь безрезультатность и острый кризис наконец вразумляют их. Неадекватное поведение неизбежно вызывает страдание, а страдание — стремление найти его причины и избавиться от него.

46.  Правота и "расщепление" (дихотомия). Мы постоянно делим наши мысли, намерения и возможные цели на правильные и неправильные. Всегда происходит выбор, отсев ненужного или неуместного в данный момент. Это элементарный, автоматизированный акт мышления. Отсюда возможны разные пути. Например, нетерпимость или раздражение относительно отсеянного. Или абсолютизация выбранного. Это субъективное разделение на белое и черное, правильное и неправильное, красивое и некрасивое, приятное и неприятное, очевидно необходимо и, по крайней мере, неизбежно для относительного уровня, для обычных действий. Но это заключает в себе невероятное искажение действительной картины реальности …

47.  Применение ума, как и всего остального, разумно или не разумно в зависимости от обстоятельств и меры. Иногда задействуется слишком много ума там, где в этом нет необходимости («концепции», рассуждательство, резонерство). Иногда же слишком мало (умственная лень, недомыслие, недостаточно продуманное)

48.  Болтовня и оригинальность. В свободном словотворчестве можно высказать что-то оригинальное, поскольку мы отказываемся от ограничений стереотипами. Но такое мышление -вслед-за-словами легко может оказаться и просто пустословием, поскольку сказать можно что угодно…

49.  Бунт против собственной клетки.

50.  Он всю жизнь провел за забором.

51.  Жизнь в "КОКОНЕ". Люди невротичные, болезненные создают кокон из обид (А.Кемпинский), огорчений и разочарований, который становится все непроницаемее. Они живут в гнетущей атмосфере замкнутого пространства и, видимо, так привыкают к этому, что считают его нормой, чем-то естественным.

52.  ИЩУ ТОГО, НЕ ЗНАЮ ЧЕГО… Для того, чтобы была определенность и решительность в поисках, в достижении цели, необходимо максимально четко сформулировать, что мы ищем или к чему стремимся. Здесь возможен парадокс: как четко выразить то, что еще не достигнуто и следовательно нам неизвестно (древний софизм: "Как можно искать то, чего не знаешь?"). Парадокс мнимый, основанный на ложном делении на абсолютно известное и абсолютно неизвестное. – В действительности деление на известное и неизвестное относительно, существуют многие градации в степени знакомства, знания и понимания. Нет абсолютно неизвестного… Если мне неизвестна дорога к пункту А, то во всяком случае известно название этого пункта и его приблизительное расположение, а потому я могу или найти искомое по карте или спросить о нем. 

Иногда устранение неопределенности достигается уточнением терминов или даже тем, что мы сами даем дефиницию предмету исследования или «преследования». Так, если под религией понимать веру в бога, то буддизм не будут считать религией или же в нем будут искать бога. Если признаком человека считать присутствие религиозного сознания, то существа дорелигиозные, хотя бы во всем остальном были неотличимы от человека, людьми считаться не будут. – В общем, не следует забывать старую истину (о ней можно узнать у Гераклита и Платона) — с самого начала важно определить п редмет исследования, обсуждения и спора.

53.  Бессонница и радио. Чтобы уснуть, надо перестать думать и минимизировать деятельность органов чувств (устранить свет, резкие звуки). Как ни странно это происходит, если слушать негромкую речь на незнакомом или почти незнакомом языке. В этом случае внимание не рассеивается, а сосредотачивается на том, что не вызывает возбуждения в результате своей непонятности.

54.  Старая история. Узкий специалист копает вглубь, выдаёт на гора горы фактов, его знание растет неимоверно и он, как кажется, вот-вот принципиально исчерпает изучение своего предмета, создав законченную систему. Но… вдруг обнаруживает себя на дне колодца, из которого виден лишь жалкий клочок неба.

55.  ВООБЩЕ и в частности (знание и реальность).

     Почему мы:

     Знаем и ценим смирение и терпение,
     Но нетерпимы и обидчивы?
     Знаем, что не надо фиксироваться на негативном,
     Но везде и всюду замечаем пятна?
     Знаем, что важно внутреннее, а не внешнее,
     Но даже детали одежды задевают нас?
     Хотим теплоты и участия,
     Но сами холоднее льда?
     Знаем о Простоте,
     Но она далека от нас как туманность Андромеды?
     Знаем, что важны факты, «то, что есть»,
     А живем интерпретациями и фантазиями?

56.   Трудно переводимое слово confusion (запутанность, смятение…) лучше всего передавать, как кажется, через "сумбурность".

57.  Первое впечатление неверно. Мы просматриваем книгу в магазине, и она нам нравится, покупаем ее или читаем в магазине же во второй раз, и видим, что она совсем не так интересна. – Или читаем перевод и видим, что он хорошо сделан, но спустя несколько дней обнаруживаем массу недостатков. – То же при встрече с человеком, особенно если он красноречив и экспансивен: мы увлекаемся, а затем разочаровываемся.

58.  ПО-РУССКИ ТАК НЕ ГОВОРЯТ. Для того, чтобы письменный язык был хорош, следует проговаривать написанное (переведенное) для себя и, в особенности, для воображаемого читателя. И постоянно задавать себе вопрос: "говорят ли так по-русски?" Благодаря этому можно легко избежать канцеляризмов и совершенно искусственных выражений.

"Обычно тексты пишут для того, чтобы их читали глазами, а не слушали. Я же хочу быть выслушанным. Понятым…. Мой текст – это результат говорения себе вслух. Разрыв между голосом и письмом делает тексты многословными. Философские тексты, предназначенные другому, скучны. Они требуют много свободного времени, которого у нас нет. Сегодня нельзя писать так, как писал Кант. … Испытание голосом может избавить нас от многих занудных псевдофилософских сочинений".

(Ф.Гиренок)

59.  Когти льва. ("По когтям узнают льва" – древняя поговорка). Во многих случаях не требуется дотошного изучения чего-либо, достаточно немногих признаков (иногда внешних и «незначительных»), чтобы уловить глубокое «скрытое» содержание. Высокая степень этой способности наблюдательности, проницательности или интуиции вызывает удивление, поражает – словно некое чудо, фокус…

60.   Часы как "когти льва". «Город Лондон прекрасен. Там повсюду идут часы». (И. Бродский). В Петербурге, на Невском проспекте (!) (на 19 июня 2003) уличные часы либо стоят, либо показывают разное время…

61.  Тошнит от Поттера!

62.  ГОЛОВОЙ ОБ СТЕНКУ… Поразительно противоречие между свободным мышлением и обязательным принятием догматов, основных положений из Писания. Ум мыслителя, свободно летящий в пространстве, натыкается на тему о догматах исповедуемой им религии, словно на непробиваемую стенку, низвергается на землю, падает на колени и добровольно начинает нести околесицу, стараясь обосновать явные несуразности, например, что перволюди (двое) были сотворены богом шесть тысяч лет назад, были совершенны, а потом деградировали, а потом шло относительное возрождение, эволюция: возникли цивилизации, погибшие от неверия в Бога и т.д.

63.  "Я – избранный, потому что у меня ничего нет" думают они, и в этом находят сладость.

64.  Sancta inertia. "Привычки – это святое".

65.  "Самый большой наш недостаток состоит в том, что мы считаем, что у нас нет недостатков".

66.  СОХРАНЕНИЕ И  СЛОМ. 

 Разным психологическим типам соответствуют и разные типы религии. И здесь важно найти правильный путь, т.е. учение, соответствующее нашему психологическому складу, а не ломать себя.

В то же время развитие означает преобразование, отказ, слом и отбрасывание того, что мешает развитию: негативных привычек, предубеждений, предрассудков, неверных взглядов, укоренившихся установок. Требование этого неприятно, вызывает протест ("привычки – святое") и здесь возможны разные пути: постепенный и мягкий или резкий и жесткий. Общеизвестно, что к прямоте резким словам, горькой правде, готовы немногие (за правду не признают и обижаются). В большинстве люди – как дети, им необходим мед и сахар, и окольные пути, чтобы скрыть горечь лекарства. Такова сила привязанности к "своему".

1. 1. Часты случаи, когда некто встретил верное учение и настоящего учителя, и даже усердно занимается практикой, но через некоторое время вдруг обнаруживает себя (или его обнаруживают) совсем не там, где он ожидал…
       
   2. В чем же причина столь странного результата?
       
   3. Любая неудача вызывается тем, что мы, во-первых, не знали всего необходимого, а, во-вторых, если и узнали, то неправильно применили его. Например, некоторые начинают практику самостоятельно, по книгам, без благословения и т.д., а потом, оказываясь в тупике, разочаровываются в Учении и считают, что оно не подходит для них (это в лучшем случае) или даже, что само Учение неверно и поливают его грязью. То есть свою неправильную практику они сделали критерием…
       
   4. Итак, мы должны обладать, по крайней мере, минимумом необходимых знаний и правильно практиковать.
       
   5. Необходимый духовный контекст, в котором находится (и должен находиться) ищущий или практикующий, видимо, таков:
      • искатель, кандидат в ученики, ученик (требования к нему, его качества);
      • учитель, наставник;
      • взаимоотношения ученика и учителя (выбор учителя, отношение к учителю и т.д.);
      • предмет (цель) практики (высшая реальность, "то, что есть на самом деле");
      • учение (существующее в сознании основателя, последователей учения; и в виде текстов; излагаемое в виде лекций и проповедей);
      • община (последователи учения);
      • практика, движение по пути (что такое правильная практика);
      • Обеты (основные правила поведения). В индо-тибетском буддизме, например – "дом.ба.сум" (три уровня обетов);
      • опасности, ошибки, препятствия, заблуждения на Пути;
      • отношения с окружающим миром в ходе практики (природа, быт, люди, государство, другие духовные учения…);

 Правильное понимание этих восьми пунктов – необходимый минимум. (Здесь присутствует еще и проблема достоверного познания).

1. Сама практика (на основе правильного понимания и с благословения (согласия) учителя).
    
2. Осознание подлинных мотивов нашей практики. – Действительно ли мы искренне стремимся к цели практики или же под видом практики реализуем какие-то другие материальные или психологические цели и потребности (стремления) — например, самоутверждаемся, увеличиваем свою гордость, нетерпимость к тем, кто «не в истине» и т.д.
    
3. Признаки-критерии успешной правильной практики.

 Даже если нами всё правильно понято, но наша действительная мотивация порочна, то практика не будет правильной, не приведет к правильному результату (к реализации Учения). Наоборот: чем интенсивнее такая практика, тем дальше она уводит от истинной цели, укореняет в самсаре. Такая практика на деле превращается в антипрактику.

 Все упомянутые выше темы корректно описаны во многих, уже изданных на русском языке, книгах. И потому тем, кто действительно хочет правильно практиковать, следует прочесть их. Но, как всегда, одних книг недостаточно. О неясном следует спрашивать учителей и более опытных в практике.

 Вот некоторые книги, из которых можно узнать о необходимых качествах ученика и о правильных взаимоотношениях ученика и учителя (а также о других важных аспектах Пути).

1. Ашвагхоша. Пятьдесят строф о благочестивом почитании учителя. СПб., 1995.
2. Дже Гампопа. Драгоценное украшение освобождения. СПб 2001.
3. Гамбопа. Драгоценные четки для Высшего Пути. СПб., 2001.
4. Цонкапа. Лам-рим. Т.1.
5. Светоч уверенности. СПб., 1993.
6. Будон. История буддизма. СПб., 1999.
7. Махамудра (9-й Кармапа). СПб., 1996. М.2002.
8. А. Берзин. Опора на духовного учителя. СПб., 2002.
9. ВЕЛИКИЕ УЧИТЕЛЯ ТИБЕТА (Жизнь Марпы-Переводчика и Миларепы). М. 2003.
10. Жизнь и учение Наропы (На английском языке; на русском – пока в самиздате).
11. Синяя летопись. СПб., 2000 (Реально и наглядно изображающая то, как практиковали Учение вели себя известные последователи буддизма).
12. Ургьен Тулку Ринпоче. «Повторяя слова Будды» СПб., 1996.
13. Божественный сумасброд. Жизнеописание и песни Друкпы Кюнле. СПб., 2000.

1.  "Горе от глупости". Выбор и принятие явно ложного учения в качестве истинного. «Неразумный человек способен увлечься любым учением» (Гераклит).

2 "Авось". «Ничто не случайно. В конце концов, всё станет основой для духовного пути. Пусть пока неопределенность, нет учителя (хотя учителей много и неподалеку), но времени еще много и наконец само собой придет настоящее. (А вообще-то хочется прямого контакта с реальностью…)». – Такова установка многих. Она отражает некоторую беспечность или самостоятельность в полу-поисках (поисках пути к Пути), удовлетворенность своими творческие увлечениями и нежелание «потерять свободу», связав себя с определенной системой.

3.  "Горе от ума и глупости". Изобретение «велосипеда», собственного «духовного учения» (см. также п. 4…). Это либо от полного и наивного невежества (рецепты спасения человечества), либо от теоретической многоучёности, соединенной с самомнением.

4.  "Окрошка" (эклектика, «винегрет», «каша в голове»…). Произвольное соединение нескольких истинных (но не совместимых друг с другом) учений в одно «учение» или одновременная практика двух истинных учений. Это очень распространенное явление. Основа его – синкретичное (мозаичное обыденное сознание и ложная идея «истина одна» («всё едино»)…

5.  Неправильные, ложные, искаженные идеализированные, фантастические и т.д. представления искателя о духовном контексте (см. выше): об истинном учении, учителях, практике, её результатах и соответствующее поведение. Это также частое явление. Оно встречается в разных вариантах (см. ниже) и в той или иной степени присутствует и при правильном понимании учения (хотя бы в виде неточностей и некоторого домысливания)

6. "Горе от ума". Интеллектуалы, привыкшие все осмысливать и создавать собственные концепции и интепретации, подвергают этой процедуре и практикуемое учение. Эти интерпретации и домысливание, если мышление логично, могут быть правильными, но часто происходит искажение, поскольку интерпретируется еще нереализованное, неизвестное. Во всяком случае, здесь есть опасность заменить действительную реализацию и практику Учения рассуждательством (резонерством), теоретическим постижением. Но: ум без разума беда; ум может такое натворить, что в уме не укладывается; «чтобы поступать умно, одного ума мало» (Ф. Достоевский); «голова его полна концепций, но сердце его далеко от…». Пагубность неуместного рассуждательства показана в буддийских сутрах, в притче о раненном стрелой, который досконально выясняет, кто его ранил, из какой он касты и т.д., вместо того, чтобы быстро позвать врача… (Ср. ниже — п. «Перевес теории»).

7.  "Творческая личность". – Люди с богатым воображением, фантазией «творчески» перерабатывают воспринятое учение, так что в результате получается плод «ненаучной фантастики», который, однако, выдается за истинное учение. Яркие и пагубные явления этого рода – творения Блаватской, рерихианцев, Трунгпы («Третий глаз») и бесчисленное множество других.

 При этом нередко подобные личности отличаются хорошим слогом, перевозбужденным речевым центром (например, дьякон А. Кураев) и создают многочисленные популярные опусы; стараются максимально распропагандировать открытые ими «истины», т.е. свои трактовки и взгляды. 

  (7а.  Можно отметить, что некоторые хорошо говорят и любят говорить и больше говорят об учении (даже о практике), чем практикуют его).
 Если к тому же они убеждены в истинности своих фантазий и деятельны, то создают организации. Массовое распространение лжеучений (благодаря печати и масс-медиа) – явление нашего времени. Красиво и увлекательно изложенное привлекает большинство людей, но редко бывает истинным и глубоким ("Аркадий, не говори красиво").

8.  Обладающие актерским воображением (чаще женщины) «входят в роль», т.е. вместо практики, действительного изменения как бы играют роль духовного адепта, «посвященного» и т.д. Но с такой же легкостью, с какой они вошли в роль, они могут из неё и выйти…

  8а.  Люди рассудочные, книжные могут создавать идеал и искусственно подгонять себя под идеал и идею. В этом случае обычно возникает большое несоответствие между действительной реализацией положительных качеств и представлением практикующего о степени этой реализации.

9.  Неправильные представления (и применение их на практике) о характере связи с учителем и о том, кто может быть учителем: связь с учителем (которого вообще не видели ) через «астрал», тонкий мир и т.п.; принимание за учителей духов, ангелов и других нечеловеческих существ. Учитель должен быть человеком и связь с ним, по крайней мере вначале, должна быть непосредственной, а не заочной.

  9а.  Крайности в отношении к учителю:

    А) обожествление учителя или

    Б) сверхкритичное и неуважительное отношение к нему; некоторые люди вообще отличаются постоянным скептицизмом, критицизмом и тенденцией во всем (внешнем и внутреннем) замечать пятна; естественно, что при такой необъективной установке (идущей от эго и хорошо известной в любой религии) они в учителе, учениках, в жизни общины, в учении замечают негативное, обобщают его и горько разочаровываются, порывая связь с учителем и учением.

    В) установка потребителя: получение от учителя поддержки, помощи, воодушевления, посвящений без служения ему или общине, поддерживаемой им.

10.  Недостаточная опора на учителя. После принятия Прибежища и части рекомендаций от учителя идет практика и разрешение важных, коренных проблем без благословения учителя. Ученик произвольно оценивает и решает, что правильно или не правильно, важно или не важно в практике и учении.

  10a.  Крайний вариант: отказ от учителя и попытка самостоятельно практиковать истинное учение.

  10б.  Сверхкрайний вариант: попытки прямого контакта с высшей реальностью, высшим разумом…

11. Совершенно неправильное и неясное понимание истинного учения (ум слушателя – «грязный сосуд») из-за неочищенной психики (страстей-клеш, нелогичного мышления, психических отклонений).

12.  Принятие поверхностного знания учения за полное и достаточное. – Например, мы прочли несколько обзорных книг по буддизму и считаем, что мы поняли, что такое буддизм.

13.  Фрагментарное знание учения (хотя эти фрагменты учения могут быть изучены глубоко). Принятие отдельных частей учения за всё учение.

14. Знание учения полное, но с неправильно расставленными акцентами (неправильное понимание соотношения элементов учения). Например, считать единственно важным ахимсу, поведение, забывая о необходимости соединения их с мудростью (доброта без мудрости к добру не ведет). Или считать, что главное в учении – этика, или же – философия, или же – психология…

  14а.  Незнание основной структуры (схемы) учения, основных "матрик": Четыре Истины, Восьмиричный Путь, Праджня и Упая, Шесть парамит; общая схема Пути (Лам-рим) и т.д. 

15.  Недостаточно интенсивная практика, недостаточная сосредоточенность на практике. Недостаток усердия, настойчивости, терпения. Разные предлоги для того, чтобы не практиковать: нет времени, много дел; потом, не сегодня; малодушие, неверие в свои силы: разве я смогу…

16.  Сверхъэнтузиазм в практике, который приводит к обратному результату. Самоуверенность и самомнение. Усердие не по разуму. Практикующий слишком круто берет. Насильственное и без благословения учителя отсечение «мирского», постороннего, мешающего практике (жена, дети, родители). Крайности аскетизма: «Мало того, что питается одной сырой свеклой, нужна еще рубашка из шкуры дикообраза иглами внутрь».

  16а.  (Иллюстрации к пунктам 17-18). Слабо или слишком натянутая струна (или тетива) не приводит к желаемому результату. Поверхностный сверхэнтузиазм: известная тибетская история о молодом богаче, раздавшем всё свое имущество и подавшемуся в пещеру по примеру Миларепы; горько разочаровавшись, он затем вскоре начал обвинять Миларепу: "Сам нищий, и меня сделал нищим").

17.  Бесплодная практика в результате смешения мирского и духовного (фактическая подмена духовного самсарическим – см.: восемь мирских дхарм – например, приобретение вещей благодаря роли практикующего), смешения несовместимых вещей ("в одной руке бокал, другая на Коране").

 Лама Сопа: "Пока нет отречения, вы никоим образом не можете даже называться "практикующими Дхарму". Все, что сделано с желанием поиска благ этой жизни не есть Дхарма…. Если Дхарма помогает клешам, то сколько бы мы не практиковали, мы не увидим никаких улучшений своего ума; … он будет становиться все хуже и хуже: все более непокорным, все более грубым. Можно даже все время слушать Дхарму, изрекать Дхарму, читать Дхарму или жить в Дхарма-центре, но, если вся ваша жизнь вращается вокруг Дхармы, а омрачения усиливаются, значит ваша практика помогает вашим клешам, вместо того, чтобы их разрушать. Если гордыня, гнев, желание и т.д. усиливаются, значит ваше образование в Дхарме создает плохую карму вместо того, чтобы очищать ту, которая уже создана вами. Лекарство должно лечить недуг, а не усугублять его…"

18.   «Усердный землекоп». Он с энтузиазмом начинает практику одного учения, затем бросает ее и переходит к практике другого, затем третьего. Это все равно, что вырыть три неглубоких колодца, не добравшись до воды, вместо одного глубокого.

  18а. Вариант (и результаты) предыдущего. Практикующий необдуманно начинает и не завершает начатое; так происходит неоднократно и образуется пагубная труднопреодолимая тенденция к незавершению начатых дел, т.е. и в дальнейшем, когда он начинает что-либо в нем неосознанно возникает «программа» незавершения. (Описание этого явления – в Лам-риме Цонкапы,том Ш, парамита усердия). Широко известно изречение: «Лучше не начинать, а если начали, лучше закончить». Шантидэва и Атиша советуют выполнять дела последовательно, т.е. завершить одно, затем переходить к другому.

 Одновременное выполнение нескольких дел сразу ведет к тому, что многие из этих дел вообще не выполняются. За двумя зайцами погонишься…

19.  События и переживания жизни не становятся практикой Пути. Духовная практика и жизнь отделены друг от друга.

20.  Внешне правильная и интенсивная практика по сути оказывается самоутверждением, служит «инстинкту самосохранения», самозащиты. (Когда действительно происходит духовный переворот, то ценность жизни не в самосохранении, а в духовном развитии, т.е. огромная энергия самосохранения меняет свою направленность, служит развитию). 

21.  Игры эго. Практика усиливает гордость, тщеславие, властолюбие и т.д.; служит самовыражению. Личностное отношение к Учению и практике. Любить себя в Дхарме, а не Дхарму в себе. Практика Дхармы как самоублажение, самовыражение личности или как магия. Чем интенсивнее практика, тем сильнее «я», гордость, высокомерие, презрение к другим. Но развитие – это уменьшение привязанности к «я». Рамакришна: «Легко уничтожить гордость простого человека. Но трудно уничтожить гордость святого, сознающего свою святость».

22.  Стимулом практики служит стремление к соревнованию, соперничество, зависть и т.д., которые остаются стимулом (мотивом ) и в дальнейшем.

 (Первоначальный мотив может быть порочен, но в ходе практики должны произойти коренные изменения: ведь истинное учение излагает правильные мотивы и требует их).

 Часто мотивом, толчком, движущей силой становится собственное страдание (болезнь, депрессия, тягостная ситуация) и стремление избавиться от него. Это естественно и нормально; неправильным будет сохранение этого мотива и в дальнейшем как главного.

23.  Практику начинают, чтобы, достигнув успеха или сверхъестественных способностей, отомстить своему врагу или "вырубить" каких-либо негодяев. Ср. случай в книге "Среди мистиков и магов Тибета".

24. Практика ради достижения сверхъестественных способностей или других попутных результатов. (Иллюстрации – Притча Рамакришны. Рассел о телепатии).

25. Обида. Неожиданным толчком к практике служит обида, острое разочарование, неудача (т.е. страдание от самсары). Поскольку мотив случаен и есть проявление клеши, которая поддерживает практику, то в дальнейшем обычно происходит срыв. Литературный пример – «Отец Сергий» Л.Толстого.

26. Эскапизм. Изучение и практика учения как уход «от себя», от своих проблем вместо действительного из разрешения. Здесь, конечно, следует различать уход как переход к более подходящей деятельности и уход (врезультате слабости или болезненности) от психологических и моральных проблем, которые абсолютно необходимо разрешить, поскольку это составляет часть Пути. Необходимо и в обыденной жизни обладать здравым рассудком и стоять прочно на ногах (обладать знанием необходимых реалий, уметь зарабатывать на жизнь, обладать способностью к нормальному общению и пониманию других…) Уход от других, изоляция.

27.  Перевес теории при недостатке практики. Это все равно, что изучать путеводитель без намерения идти, или устройство автомобиля без намерения на нем ездить. К этой теме: Притча Рамакришны о пандите и перевозчике; Шива и пандит, изучавший шастры в трех воплощениях; Калу Ринпоче о теоретическом изучении Дхармы; история с Наропой; Гамбопа: «Если вера мала, а познания велики, легко впасть в пустословие»; «Люблю мужиков: они недостаточно учены, чтобы рассуждать превратно»; «накопление – не просветление»; «многознание уму не научает» (Гераклит); «ученых много, умных мало…»(А.Пушкин). 

  Теоретическое изучение, эрудиция, начетничество, работа памяти – накопление, а не изменение, не преобразование. Оно развивает тщеславие, гордость, холодность и создает иллюзию понимания. Но высшая реальность – это не концепции и не слова. Все это объекты ума, памяти, а не сам ум. Теоретическое изучение дает буддолога, религиоведа, но не буддиста. Можно прочесть много книг, но совершенно не измениться. Более того, хорошо известно, что нереализуемое духовное знание (прочли, но не практикуем) превращается в опасный яд.

28. Перевес практики при недостатке корректной информации об Учении. Гамбопа: «Если вера велика, познания малы, легко впасть в узколобый догматизм». Сектантский менталитет…

29. (К предыдущим двум пп. – теория (мудрость) и практика (праджня и упая) – как два крыла птицы. Птица не может летать с одним крылом. Перевес теории или перевес практики без мудрости ведет к краху, хотя в несколько разных вариантах. Об этом в Лам-риме Цонкапы…).

30. Ученик, практикующий не уяснил мотивов своей практики и в результате, возможно, находится на ложном пути. Осознание своей подлинной мотивации – один из обязательных и важных пунктов духовного контекста (см. выше).

31. Сомнения (раздвоенность), недостаток веры и убежденности, нерешительность. «Постоянные колебания простительны только маятнику».

32. Изучение и практика ради компенсации психологических изъянов (комплекс неполноценности, отсутствие личной жизни, скука…).

33.  « … но интересно!» (неуместная любознательность, тяга к новому). Процесс познания включает не только получение информации, но и интерес к получению информации и определенное наслаждение от познания нового. В результате при поверхностном подходе может возникнуть привязанность к наслаждению новизной при изучении и практике учения и это изучение превращается в развлечение, подобное чтению детективов, коллекционированию, туризму и т.п.
 Когда такие увлекающиеся люди (среди которых могут быть вполне трезво мыслящие – например, адвокаты и судьи) слышат слова о том, что такое увлечение лжеучениями или даже истинными учениями (но не по первоисточникам) безрезультатно или даже пагубно, они говорят: «Я это понимаю, но… интересно!» При таком подходе (который есть проявление незрелости) вряд ли стоит ожидать постоянства увлечений, ведь наслаждение доставляет именно «смена впечатлений».

34.  Незрелость, несерьезность, "детский сад", инфантилизм. — Незрелость проявляется в интеллектуальной, эмоциональной и волевой сфере; о незрелости говорят также, имея в виду характер и личность, что связано с жизненным опытом. Формы незрелости многообразны. 

  А. Легкомыслие, легковерие и поверхностность в выборе и практике. Неспособность к всестороннему основательному размышлению, видению последствий и перспектив в отношении избранного пути. Дилетантский подход: без опоры на первоисточники, без знания языков, без учителя. Составление суждений об учении, практике и учителе по слухам или разговорам с учениками учителя.

  Б. Детская наивность, юношеская романтизация, идеализация и фантазии на тему духовных учений, трудно отличимые от волшебных сказок или научной фантастики. Здесь типичны теософия и связанные с нею духовные искания и увлечения, которые отражали детскую стадию в познании Востока. Характерны уже сами названия произведений этого направления: "Тайная Доктрина", "В поисках чудесного"…

 Частный случай этого – эмоционально-романтический супер-энтузиазм, религиозное МММ, стремление получить легко и быстро 300% дохода и затем неизбежное разочарование и отрицательное отношение к духовности вообще.

  В. Непостоянство в разных его видах: неспособность заниматься ежедневной практикой длительное время без перерывов; увлечение одним учением с его оставлением и переходом к другому, с целью найти какой-то легкий путь к духовному совершенству; увлечение духовностью как вид развлечения.

  Г.  1. Незрелый, инфантильный или невротичный человек создает трудности в общении с приверженцами учения (общиной), вводит их в заблуждение. В результате возможны конфликты и серьезные нарушения обетов.

       2. Недозрелость. Недостаточное количество самсарического опыта, опыта тяжких переживаний.

 У Рамакришны есть высказывание о тех, кто еще не может начать духовный путь из-за того, что они все еще хотят "поиграть на сцене жизни". "И дайте им поиграть некоторое время" – говорит Рамакришна – затем они сами захотят. Рассказывают также об одном знаменитом музыканте, который очень хотел стать учеником известного гуру, но тот оставил его еще на 20 лет в миру заниматься музыкой.

35.  "Перезрелость", "переполненность", консерватизм и ригидность, преобладание прошлого опыта и накопленных знаний. 

  Ум, память – всё уже забито старым: обыденным опытом, предрассудками, "сложившимися взглядами", привычками мышления и образа жизни, вычитанным и т.д. Нет свежих, незанятых клеточек мозга. Это позиция университетского профессора или старого пенсионера, уже неспособного воспринимать новое. На всё – реакция прошлого, соотнесение воспринимаемого с прошлым в пользу прошлого. В то время как необходима свежесть восприятия (всё как в первый раз) и непривязанность к прошлому ("умирайте ежедневно, чтобы жить вовеки"). В легкой форме это происходит, когда человек имеет опыт разных духовных увлечений, и ему трудно решиться выбрать что-то определенное именно в силу этого: здесь есть хорошее, но и там тоже… Иллюстрация: профессор пришел к наставнику узнать, что такое дзен. Наставник стал наливать чай, чашка переполнилась, но он все продолжал наливать. Профессор смотрел-смотрел и наконец воскликнул:"Чашка переполнена, больше не войдет!". Наставник сказал:"Как ВЫ хотите что-то узнать о дзен, если Ваш ум переполнен концепциями?".

36.  Неадекватное поведение новообратившихся. Недавно обретшие учителя и учение очень часто отличаются креном в сторону максимализма, повышенной активности и энтузиазма. Они могут взять слишком круто (крайний аскетизм, сверхнагрузки), т.е. возложить на себя непосильные задачи, («усердие не по разуму») из-за подражания известным подвижникам (и в результате – срыв), или получив некоторые необычные откровения абсолютизировать их, возомнить о том, что они обладают истиной более, чем другие (через некоторое время они осознают правда, что это было ребячеством), или они испытывают энтузиазм в проповедовании учения, проповеднический зуд вплоть до демьяновой ухи и т.п.

37.  Некоторые играют роль учителей не став еще даже учениками.

38. Неправильная мотивация. Увлекаются учением и практикой под влиянием различных клеш (гордость, зависть…), о чем уже говорилось. 

 Но это возможно так же в результате сильных внешних влияний (внушение и проч.), которые подавляют самосознание и самостоятельный выбор. Возможно, что это случай с истинным учителем и учением, но существует опасность, что это давление вступит в противоречие с противоположным не устранённым или не переработанным самостоятельно содержанием психики. В дальнейшем этот конфликт или разрешается внутри учения или же человек возвращается к прежнему. Но нередко здесь подобные же варианты с ложными учителями или лидерами. 

— Например, один проповедник сказал гангстеру: «Иисус любит тебя». Гангстер не мог заснуть всю ночь, эти слова звучали у него в ушах, и наутро пошел в церковь, пал на колени, чего никогда ни перед кем не делал, покаялся и обратился , и в дальнейшем сам стал проповедником. 

Или вообще под влиянием харизматической личности или под влиянием группы людей, с которыми он встречается и в общении с которыми с их стороны было сильно внушение; в крайнем случае доходит до того, что человек превращается в зомби…

39. Женские варианты.

   А. Девушка до замужества и рождения ребенка усердно увлекается духовностью и отличается особыми способностями (сиддхи), но затем это проходит.

   Б.  Женщина увлекается увлечениями своего возлюбленного или мужа и бросает их после того, как они расстаются. («Душенька» А.Чехова)

   В.  Компенсация. Женщина средних лет заполняет духовной деятельностью пустоту (недостаток) личной жизни.

   Г.  Женщины группируются вокруг лидера-мужчины в изучении и практике какого-либо учения.

   Д.  Женщины в каком-либо сообществе (теософия, рерихианство) без лидера-мужчины, это очень похоже на курятник без петуха (раздоры и проч.).

40. Патологические варианты: "контактёры", паранойя, шизофрения и др…

41.  Препятствия:

   А)  внешние (неблагоприятная обстановка, недостаток времени, тяжелая работа; трагические случайности, стихийные бедствия…);

   Б)  телесные недостатки и болезни; утомляемость, недостаток энергии;

   В)  психологические: сомнения, страсти и др.