1. ЕШЕ РАЗ О КЛЕШАХ. Страсть и ненависть ослепляют. Это ослепление (т.е.искаженное понимание, познание, восприятие), которое остается за вычетом страсти и ненависти как таковых, и есть моха. Здесь обыденное слово «ослепление» вполне соответствует, как кажется, «ослеплению» как термину. Точно так же обозначение трех клеш «тремя ядами» весьма точно отражает их проявления: ненависть и пр.постепенно проникают во все уголки нашей психики подобно яду, разносимому кровью по всему телу.
Если авидья (маригпа) легко переводится как «незнание» или «неведение», то с переводом термина «моха» (тиб. гти.муг) возникают затруднения. Буквально «моха» — тьма, ослепление, а также обморок, потеря сознания.
В качестве одной из трех известных клеш — это заблуждение, умственное ослепление. По-видимому, конкретные проявления или примеры этой клеши — это неясность для нас самих понятий, которыми мы пользуемся, непонимание или ложное понимание объектов, так, если мы какой-либо жест или звук, изданный другим человеком, (цоканье языком) воспринимаем не как проявление недоумения, а как выражение презрения к нам, мы можем рассердиться ( и таким образом неправильное понимание, моха, породило неадекватную эмоциональную реакцию, двешу). Вероятно огромное количество случаев раздражения, ненависти, антипатии вызывается неправильным пониманием поведения другого человека. Мы приписываем ему то, что он совсем не имел в виду и что он в действительности не совершал, приписываем его поступкам свой выдуманный смысл, — так, может быть он одет не так, как нам нравится, и мы считаем это проявлением неуважения к нам, но в действительности у нас просто разные вкусы или он вообще не придает никого значения «внешним атрибутам». Итак, ненависть или страсть – признак неправильного понимания и потому не может быть никакой справедливой ненависти. «Юпитер, ты сердишься, значит ты не прав». Но и в случае явной злонамеренности другого, как известно из Учения, наш ответ злом на зло тоже несправедлив, поскольку ситуация вызвана нашими прошлыми деяниями (кармой).
По-моему, переводить «моху» как глупость есть глупость, непродуманность. Клеши — прежде всего категория «гносеологическая», и должна рассматриваться в контексте «истина-заблуждение», а не в по преимуществу психологическом контексте, в особенности не в таком как «ум-глупость». Ум и глупость — не категории, не термины, а обыденные слова с неопределенным значением, многозначные слова. Говорить, что Аристотель высказывается более правильно, чем НН, потому что Аристотель более умен — дамский аргумент. Постижение «ТОГО, ЧТО ЕСТЬ» зависит от многих факторов, средств познания. А непостижение обусловливается прежде всего врожденными ложными «паттернами», например, «автоматическим» делением на субъект и объект (основное проявление авидьи, неведения), которое существует в психике гораздо раньше, чем появляется возможность говорить об уме или глупости. Но чем вызывается желание переводить «моху» как глупость? — вероятно гордостью интеллектуала, который сравнивает себя с окружающими, т.е. как раз и есть проявление мохи, интеллектуального ослепления. Ум ослепляет сам себя, когда он преувеличивает свою ценность.
2. Память и конфликты. Одна ничего не помнит, а вторая помнит всё, даже то, чего не было.
3. Сходство, которое разделяет: каждый заботится о собственном благе.
4. Очищение (рассказ экстрасенсы).
5. Чем выше, тем уязвимее. (Закономерность). Более развитое, возникшее позже, в то же время и более хрупко и уязвимо (например, каменный топор и железный, масляный светильник и э/лампочка, нервная система червя и человека). Степень уязвимости при этом растет — так что, ска¬жем, цивилизация может сама себя уничтожить. И хотя в целом более развитая цивилизация более эффективна, ее существование и функционирование более уязвимо и требует специальной системы защиты, которая также уязвима и требует постоянного совершенствования.
6. Постоянное присутствие неведения и его следствия. Наше знание и понимание явлений, как внутренних, так и внешних всегда неполно. Эта неполнота «автоматически» ведет к искажению предметов познания. Это искажение проявляется прежде всего как упрощение, примитивизация, схематизация. Недостаток знания, неполнота информации в зависимости от установок и клеш приводит либо к заниженной оценке объектов, либо к их переоценке (например, идеализация Запада), либо просто к различным фантазиям (представления древних о гиперборейцах, диковинных животных в Индии, золотоносных муравьях и т.д.). Мы или недооцениваем людей, или идеализируем их.
7. Самая существенная оценка человека — по тому, что он фактически делает (по делам), а возможность взаимоотношений с ним — по тому, возможна ли с ним совместная деятельность. Но для самих взаимоотношений важен еще и эмоциональный контакт, отсутсвие психологической дистанции.
8. ИЗ ОГНЯ ДА В ПОЛЫМЯ. Постоянно встречаясь с отрицательным и гнетущим в нашем обществе, мы постепенно создаем эмоционально обусловленную необъективность и стремление к разрушению, устранению его не¬достатков. НО в результате стремления вырезать гнилую часть и как следствие получить желаемое, возникают разрушительные тенденции, которые влекут ко многим жертвам, а новое общество, избавившись от старых недостатков, приобретает новые, не менее неприятные.
9. ПРОТИВ КРАЙНОСТЕЙ ПЛЮРАЛИЗМА. Некоторые абсолютизируют плюрализм, считая, что любое мнение, учение и т.д. истинны в своем роде. (Хотя в своей практической жизни они как раз не следуют этому, постоянно решая, что правильно, а что нет — иначе вообще никое действие и соответственно жизнь были бы невозможны). Нет, между истинным и ложным пролегает граница. Истинное и ложное — две группы, внутри каждой из которых возможны бесконечные варианты. Но бесконечность вариантов истинных не означает, что и ложные варианты истинны.
Вполне возможно, что этот сверхплюрализм и сверхтерпимость есть бессознательная реакция на гнет (теперь поверженной) нетерпимости и «тоталитаризма», при которых официально могла существовать только «одна истина».
Всеядность, полная неразборчивость безбрежного плюрализма ведет к тому, что людей начинают «безбрежно» кормить всяческой грязью и отравой, так что в конце концов…
10. Человек с быстро сменяющимися интересами во всяком своем начинании (к которому он приступает обычно с величайшей горячностью) — потенциальный предатель, и фактически становится предателем учений, учителей, друзей и самого себя и в конечном итоге ничего путного не достигает.
11. Детский сад — прекрасное изобретение. Но некоторые почему-то пытаются остаться в нем на всю жизнь.
12. Ох уж эти «некоторые»! Они всегда, в отличие от нас, всё делают не так.
13. ГОРДОСТЬ И «ТОРГОВЛЯ». Гордый и самолюбивый постоянно оценивает и рассчитывает, достойно ли вести себя с другим так или иначе; не уронит ли он свое достоинство, не «продешевит» ли; постоянно следит за «ценой» своего поведения. И, разумеется, он холоден, неконтактабелен («из сердца гордых дружбы не возникает»), в нем нет простоты и непосредственности.
14. В борьбе между Афинами и Иерусалимом вначале победил Иерусалим, т. е. христианство. Но начиная со Спинозы (и даже раньше) все более и более преобладают Афины, т.е. философия и рациональное мышление. Это общая тенденция развития и расширения цивилизации как противоположности культуре. Физиологический аспект: возрастание роли левого полушария (логика, слово) сравнительно с правым (образы, эмоции).
15. Процесс: безвольник — своевольник — невольник.
16. ЧТОБЫ ОБРЕСТИ СВОБОДУ приходится в чем-то и на какое-то время нести бремя несвободы, зависимости, необходимости делать то, что не хочется. Но это тем легче, чем больше понимания необходимости этого и чем меньше отвращения.
17. ТЕНЕВАЯ СТОРОНА ИДЕАЛА, или идеал как вампир, или идеал как бегство от себя в будущее. Общество или личность с завышенным идеалом становится нестабильным, склонным к крайностям, жестокости (раннее христианство уничтожает античность; в главе 5 «Деяний апостолов» описывается убиение Петром через посредство Духа Господня — для христиан, конечно, наоборот: Дух через посредство Петра — Анании и Сапфиры, которые не дотянули до идеала полного обобществления имущества:, затем — инквизиция, коммунизм, фашизм). А деятельность, направленная на достижение этого идеала, требует крайних усилий, напряжения, часто лжи — короче поглощает массу энергии и в конце концов приводит к саморазрушению.
18. (См. выше о клешах). Двеша (ненависть, неприязнь, злонамеренность, антипатия, враж¬дебность) , сохраняясь длительно, настолько проникает во все наше существо и во все наши оценки (естественно искаженные), что действительно (и в буквальном смысле даже) является ядом.
19. Умный ненавидит дольше обычного человека, т.к. находит все новые аргументы для своей «правоты», т.е. ненависти.
20. Раздвешился.
21. Русский язык сейчас, штрихи.
(1) Англицизмы «в один из дней…» «в одну из ночей» вместо «однажды… однажды ночью» (у писателя Владимира Гоника). «Думать в терминах» (ин термс). (2) «Глубокое значение»(?) вместо «глубокий смысл». «Бельмо в глазу» вместо «бельмо на глазу». Слово «прозорливость» в религиозном контексте, у христиан, означает необычную способность видеть-предвидеть будущее, проникать духовным взором в будущее данного человека (ср. С.Саровский). «Ксения получила дар чудотворения и прозорливости».
(3) И опять насекомые! — В только что вышедшей книге: Еше-Лодой Ринпоче. «Краткое объяснение сущности Ламрима». 2002 (С.128) читаем: «убийство животного тяжелее убийства насекомого». Можно было бы легко избежать этой нелепости, сказав: «Убийство крупного животного тяжелее убийства насекомого».
22. «Кочевники» – из одного учения они переходят в другое, и так всю жизнь.
23. Ответ Римского Папы Наполеону Бонапарту.
Наполеон: «Все итальянцы – разбойники».
Папа: «Не все, а большая часть» (буквально «добрая часть» — по итальянски «буоне парте»).
После чего Наполеон упек его в тюрьму.
24. Ненадежность человека, из чего она слагается. — Постоянное невы¬полнение своего слова, намерений, обещаний; опаздывания, забывание и т.д. Принятие основ Учения, но отказ идти по Пути. Непредсказуемость поведения, противоречивая логика, амбивалентность, амбитендентность, незрелость, инфантильность. Чрезмерная эмоциональность и быстрая смена увлечений (непостоянство).
Ненадежность относится по большей части к категории «а-сатья», т.е. отсутствию, недостатку «сатьи» (правдивость, истинность), понимаемой в широком смысле слова (соответствие мыслей, слов и поведения). Можно быть внешне корректным и в то же время в глубине и в целом не быть правдивым, праведным. Эта внешняя правдивость может быть весьма обширной, выработанной долгими годами самодисциплины, принуждения, подгонки под стандарт, но если она не идет изнутри, не проникает человека естественно, то это часто некий самообман и, следовательно, и обман других (поскольку мы вводим их в заблуждение). Этот самообман может идти и на очень тонких уровнях, почти незаметных для других и нас самих.
25. ПРОБЛЕМА. Существует ли реальность, ТО, ЧТО ЕСТЬ, как нечто независимое от нашего восприятия, от наблюдателя или же у нее нет независимого, самостоятельного существования и реальность и субъект (объект и субъект) представляют собой единство, так что изменение состояния одного связано с изменением этого единства в целом. — Древняя притча о красивой женщине — собачка, которую она кормит, голодный тигр и любовник — каждый воспринимают ее по-разному — так существует ли она «сама по себе»?
26. Жизнь — это опыт, школа, трагедия (ибо заканчивается смертью). Жизнь — смертельная болезнь.
27. У резонеров, людей с воображением и эмоциональных, объект суждения, факт, реальность превращается лишь в повод для рассуждений, фантазий, пены эмоций и т.д., совершенно исчезая в этой пене. Недавно в США была создана пятитомная биография Ф. Достоевского, основанная на скрупулезном исследовании-описании фактов. По мнению комментатора радио «Свобода» это не случайно, ибо в России, в идеологическом государстве, мы отвыкли относиться к фактам с уважением. Они для нас скорее повод для чего угодно. И говоря о Достоевском, мы ухитряемся говорить о чем угодно, только не о нем. Но и чисто фактологическое описание жизни также порочно: за деревьями исчезает лес.
28. Опасайтесь аргументов убедительных и очевидных. Нередко это просто высказывания, которые отвечают нашим склонностям, предрасположенностям, предрассудкам, надеждам, ожиданиям, упованиям. Обманщики, ораторы, политики используют нашу склонность создавать иллюзии и верить в них. «Обмануть меня нетрудно, я сам обманываться рад».
29. Матрицы и «тиражирование» — универсальное явление. Формы, которые имел наш опыт на ранних стадиях жизни (плод, ребенок) становятся затем формами, в которых и отливается наш опыт, происходит постоянное повторение его в этих формах. Но не следует абсолютизировать эту особенность: человек способен выйти за всякие формы, которые осознает.
30. Ум не исключает глупости. Одна из них — все время стараться делать только умные вещи. Когда к этому добавляется потеря самокритичности и возникает привязанность к образу-установке «я – умный»; это уже частичная потеря ума, род безумия. Самообольщение — обычная история.
Ум сам по себе нейтрален, это средство достоверного познания, но правильное мышление и восприятие искажаются клешами, корни которых (васаны, самскары) весьма глубоки, «врожденны». Под влиянием клеш человек умный и проницательный совершает явные глупости и нелепости. Так, человеку обеспокоенному самосохранением, мнением других, а потому боязливому, подозрительному и мнительному приходят в голову мысли, логика которых совершенно непонятна, т.е. понятно что эта «логика» объясняется клешами. Именно умные и амбициозные люди отличаются нередко причудливой и странной смесью ума и тупости, проницательности и нечувствительности.
31. К переводам буддийских текстов. Слова «мастер» вместо «учитель», «наставник» не было бы в русских переводах, если бы наши переводчики не увидели бы его вначале в английских текстах, а переводили бы непосредственно с тибетского.
32. Мы хотим знать мысли других, но не хотим, чтобы другие знали наши мысли.
33. СЛОЖНОСТЬ И ПРОСТОТА. Некоторые настолько усложнили свою личность, что с ними трудно иметь дело. Сеть тропинок, ведущих к их пониманию, к их уму и сердцу настолько сложна, что в них можно заплутать как в лабиринте. С усложнением внутренней жизни, которое неизбежно для интеллигентного человека, происходит одновременно и своеобразное одичание, отъединение от целостности жизни, возникает все большая изоляция, которая еще больше усложняет и осложняет жизнь. И судя потому, сколь много сложностей и трудностей эти своеобразные люди создают другим людям, которые постоянно должны считаться с их специфическими реакциями и постоянно быть готовыми к непредсказуемым вещам, здесь немалую роль играет их эго. Им свойственна, скорее не доброта, но холодность, гордость и эгоцентризм.
На духовной стадии человек вновь приходит к простоте, смирению, открытости для других. — Возможно ли гармоничное сочетание простоты и сложности?
34. Если кто-то утверждает, что он «никому ничего не должен», это еще не означает, что он считает, что ему также ничего не должны.
35. Отчего зависит взаимопонимание, способность говорить «на одном языке»? —
1. Установка на взаимопонимание, готовность к этому.
2. Слышать и слушать другого, устранив осуждение, оценки и т. д.
3. Доброжелательность, дружеское расположение.
4. Постоянно ставить себя на место другого.
5. Оставить задние мысли, опасения, страх.
6. Обращаться по имени.
7. Невербальные элементы: взгляд, улыбка, мимика, поза, жесты, физическая дистанция.
8. Одно из самых важных — общая система ценностей. Но даже в этом случае возможны разногласия и раздоры, поскольку одно то же Учение понимается по-разному, и в особенности потому, что ко всяким занятиям, оценкам, даже к положительным качествам (смирение, скромность, бескорыстие, самоотверженность) прикипело «эго», которое подсчитывает меру нашего бескорыстия и тем самым сводит моральную, кармическую ценность бескорыстия на нет.
9. Способность ясно и четко выражать свои мысли, желания и чувства.
36. Бесплодные споры. Большинство религиозных споров, длящихся столетиями и тысячелетиями, (например, о «фелиокве»), так и остаются неразрешенными, безрезультатными, — каждая сторона осталась при своем мнении. Видимо, это последнее и было в действительности главной задачей: убедить самих себя в своей правоте.
37. Логика и психология. Слова, произносимые с горячей, страстной убежденностью совсем не обязательно более истинны, чем произнесенные спокойно. Но, разумеется, они более убеждают, в особенности когда именно произносятся., к тому же публично. Написанные, они не производят такого впечатления.
38. Из одной серии: «Нет пророка в своем отечестве». «Для слуги нет великого человека». «Врач своих не лечит». (Так же как и самого себя).
— Т.е. отсутствие дистанции и привычка — причина необъективности и эффекта. То, что мы привыкли видеть, считается обыденным, а обыденное якобы посредственно, не имеет особой ценности, лишено специфичности. «То, что мы видим каждый день, опасений не вызывает».
39. Неполнота знаний — не препятствие для жизни. Конечно, у нас всегда неполное (мягко говоря) и потому искаженное знание о мире. Полным знанием, выражаясь тавтологично, обладало бы лишь всезнающее существо. Но сама на жизнь и то, что мы часто достигаем своих целей, говорят о том, что наши действия все же адекватны обстоятельствам, т.е. основываются на верном знании. Оса, например, знает свое дело неплохо: живет, питается, строит норку, мастерски парализует гусеницу, точно поражая нервные ее узлы и т.д. и ей вовсе не нужно для этого какого-то сверхполного знания о мире; вполне достаточно того частичного, которое она имеет.
39а. Тем не менее, при резкой смене условий жизнь может погибнуть, если способность выживания и скорость адаптации не соответствуют друг другу. Точно также погибли многочисленные цивилизации и общества, которые основывались на ложных идеях (миро¬вое господство, построение идеального общества и т.д.). А что такое ложная идея? — Частичное знание, возводимое в ранг полного. Искаженная картина действительности, которая становится руководством к действию. Многие природные катастрофы были вызваны не только необходимостью выживания — например, обезвоживание земель из-за потребности воде, но и реализацией проектов, основывающихся якобы на научных знаниях. Пример — перекрытие протока в залив Карабогаз Гол, который якобы иссушал Каспийское море. Или безумный проект поворота сибирских и северных рек.
40. Крайности сходятся. Полная открытость равна тоталитаризму.
41. Предложение к реформе русского языка: сокращать сокращения: вместо «и т.д.» -«и тд» или даже «итд» . (Сравн. в немецком: usw = und so weiter).
42. Горе от ума и ненависти.
43. Некоторые во всем поступают умно и правильно, но почему-то это не приносит счастья ни им, ни другим, и они остаются в одиночестве, неспособные к единению.
44. «Рече безумец в сердце своем: несть Бога». Итак, считать безумным, сумасшедшим того, кто придерживается других взглядов — древняя установка. Вероятно, в первобытном обществе принятые нормы были еще более жесткими, и отклонение от них было губительно для отклонившегося.
45. Капризы внимания. Мой друг К. долго бился на разгадкой смысла слов «grasping and fixation» в английском переводе «Жизни Марпы». Мы сетовали на то, что переводчики не дали слов оригинала. Но взглянув в обширный глоссарий, приложенный к книге, я сразу же увидел в нем эти термины с санскритским и тибетским эквивалентами. К. также смотрел глоссарий с желанием увидеть, но не увидел искомого.
46. Инерция. Мы говорим, что это надо сделать как можно быстрее, и в то же время нам не приходит в голову, что начать можно сразу же, немедленно, взяв телефонную трубку.
47. «Рабы обстоятельств» плывут по течению, «демиурги» насильственно кромсают действительность, создавая свой образ ее и действуя соответственно.
48. ОБЩИЕ МЕСТА, фразы и понятия как средство бегства от себя, от действительности, от прямого контакта, от факта, способ ухода от прямого ответа: — Есть ли у тебя какие-нибудь болезни? — У всех что-нибудь есть.
49. СИРЕНЫ, очаровывающие себя и других красноречием по поводу деятельности, но так и не приступающие к ней.
50. ПРОТИВОРЕЧИЕ МЕЖДУ ЗНАНИЕМ И ЖИЗНЬЮ. Мы знаем, что смертны, но живем так, как если бы были бессмертны. — Т.е. биология не признает реальности, тело настроено на вечное существование, на самосохранение. Психология также следует за биологией: эго, надстраиваясь над этой биологической установкой также вступает в противоречие с логикой, реальностью, рассматривая все, что укрепляет и защищает эго как благо, а то, что отрицает и ущемляет, умаляет, хотя бы это и было истинным — как зло.
51. Романтика и быт. Если кто-то, «чтобы доказать свою любовь», бросается, не раздеваясь в Неву с Аничкова моста, это еще не значит, что потом он будет также охотно выносить ведро с мусором. Семейная жизнь спотыкается через ведро на кухне.
52. И стремление к естественности может стать неестественным.
53. И тот, кто идет очень резво, и тот, кто вообще никуда не идет — оба могут «зайти слишком далеко».
54. «В начале было Слово, и Слово было Бог!» – это лозунг усердных переводчиков-буквалистов, страдающих детской болезнью правизны.
55. МНОГОЗНАНИЕ (ср. выше – п.39) — необязательное условие успешных действий и способности к выживанию, самосохранению. Многие животные, например насекомые, отлично приспособлены к жизни, а жизнь муравейника оказывается настолько совершенной и сложной, что до сих пор не могут понять, как она вообще возможна и как совершается. Стремление к познанию из-за страсти к познанию, создание обширного мира идей и образов, невероятного запаса знаний, многие из которых не имеют прямого отношения к действительности (и часто искажают ее правильную картину), создают возможности для расширения жизнедеятельности в будущем, и в то же время, возможно, препятствуют не¬посредственному действию, поскольку отвлекает сознание в нереальный условный мир, а также ведет к созданию социальных утопий, которые поглощают массу энергии и иногда ставят человечество даже на грань гибели.
55а. Многомыслие и действие (мышление и воля) — противоположности. Мыслящий видит много возможностей, сомневается, колеблется, а для успешного действия необходимо решение, т.е. только один вариант с решительным отбрасыванием других.
56. НАИВНОСТЬ ОЧЕВИДНОСТИ. «Я видел это собственными глазами» — восклицаем мы, подразумевая, что это высший критерий достоверности. Однако, как говорят психологии и давно известно юристам, лишь одну пятую из того, что мы видим, мы воспринимаем объективно, остальное — фантазия. И это в отношении других! А что говорить о себе. Здесь мы еще субъективнее — и не замечаем того, что легко видят в нас другие.
57. И общество и человек создают мифы о самих себе. Реальность, то, что мы есть на самом деле, выражается в наших делах и отношениях с другими. Наши действия, мотивы их и эмоции — это реальность. Мышление и вооб¬ражение могут отражать эту реальность объективно или же, под влиянием клеш (гордость, самолюбие, ложный стыд, ложные идеи из книг) полностью искажать ее.
58. Говорят христиане: «Демократия — сатанинская система» («Православное радио СПб» 28.9.98).
59. «Христиане всегда инакомыслящие относительного этого мира».
60. Невозможно духовное развитие, если у нас постоянно психология раба или нищего (т. е. придавленность или протянутая рука).
61. Любая способность (память, эмоции, мышление, воля) существует в силу необходимости (для самосохранения и жизни), но превращается в зло, когда она ложно направлена или превышает меру. Ест модус ин ребус. И обратное: если что-то необходимо и ценно для существования, оно появляется, существует, развивается.
62. РАЗРОСШИЕСЯ КОММЕНТАРИИ иногда лишь затемняют оригинал, коренной текст, который яснее комментариев и без комментариев. Отбросив их шелуху посмотреть непосредственно.
63. Цивилизации, общества чаще всего гибнут не от внешней агрессии, а из-за внутренних противоречий, загнивания, подгрызая собственные корни.
64. СУПЕРЭНТУЗИАЗМ — мыльный пузырь лени.
65. Из современных объявлений: «Принимает магистр причинно-следственных связей».
66. Христиане критикуют христиан: «Некоторые говорят: «Вот мы воздвигли храм учения нашего на скале» (скала — это Библия). Но в действительности они отбили от скалы кусочки и на этих обломках воздвигли свой храм».
67. ПРОТИВ СУЪЕКТИВИЗМА. «Каждый воспринимает все по-своему». Но ценность восприятия не в своеобразии, в его правильности.
68. О ДУХОВНОЙ ПРАКТИКЕ (в буддизме).
1. Важно не то, что шуньята существует, а важен ум, постигающий шуньяту.
2. Важно не то, что мы обладаем «драгоценным человеческим рождением», а то, что мы можем реализовать, реализуем его потенциал через практику.
3. Важно не то, что существуют принципы истинной (правильной) духовной практики, а то, что мы, лично, им следуем. 68а. Таким образом, самое важное — это наш правильный подход, наш способ выполнения, иначе даже интенсивная духовная практика, даже при истинном Учителе и истинном Учении не будет иметь положительных результатов, более того — приведет к падению, краху, примеров чего великое множество.
69. Хаос и гармония. Мы постоянно видим вокруг и логику, и абсурд. Усиленные попытки полностью устранить абсурд и оставить одну логику (порядок, рациональность) привели бы к тотальному абсурду.
70. «Слова учат, поступки убеждают».
71. «Кто не хочет, тот ищет причину, а кто хочет — ищет возможность».
72. Беспорядочность, переходящая в непорядочность, и ненадежность, переходящая в безнадежность.
73. Христиане: «Добро — то, что соответствует воле Божией, а зло — то, что противоречит ей».
74. Глупость есть клеша? Не правильнее ли сказать, что она — следствие клеш?
75. РЕАЛЬНОСТЬ и рациональна и иррациональна, сверхрациональна и сверхиррациональна, она и бессознательное и сознание и сверхсознание.Она также и то, что выходит за пределы всех этих определений. И логика и алогизм, мышление и поведение отражают реальность. Это подтверждает и мозг (разные функции двух полушарий, их противоречие в единстве). И сам мозг — творение реальности и орган, отражающий ее свойства.
76. Кто ценит один только ум — изолирован и несчастен.