Христианские авторы с каким-то непонятным упорством приписывают буддизму (а иногда и индуизму) «имперсонализм», стремление уничтожить личность, я…
Сознание, самосознание, личность связаны с «я». Без «я» нет личности. Но, как и всякое явление, оно (я) неоднозначно. Потеря или крайнее ослабление этого «руководящего и интегрирующего центра» означает распад личности, шизофрению. Но и гипертрофия «я» — великое зло. Так, гордость в христианстве считается наипервейшим корнем греха. С гордости и зависти началось грехопадение в мире ангелов, завершившееся падением и в мире человеческом. Как раз ослабление «я», его потеря, забвение, преодоление – главное направление духовного развития. «Не я, но ты (или вы)» — наиболее высокий постулат морали. Также в творчестве и в любой деятельности мы достигаем успеха, когда забываем о себе, погружаемся, растворяемся в самой деятельности. Высшие духовные состояния (самадхи, экстаз) характеризуются как раз отсутствием, уходом «я», как то можно видеть из жизнеописаний Рамакришны или Серафима Саровского. Из этих состояний возвращаются, не теряя личности, но преображая ее. Будда Шакьямуни достиг высшего состояния (бодхи) при жизни, и после этого проповедовал 45 лет, общаясь с разнообразными людьми, которые отнюдь не принимали его за какую-то безличную схему. Так что «обезличенность», уничтожение личности» и т.п. — это те нелепости и глупости, которые люди, не обращаясь к фактам, «вычитывают» из книжек. Они «видят» то, чего нет, видят негативное, именно потому, что хотят это видеть, желаемое принимая за действительное.
Абсолютное большинство людей так цепляется за свое «я», за самосохранение, что никакой силой их от него не оттащишь, так что беспокоиться о том, что они потеряют «я», станут обезличенными, нет совершенно никаких оснований. Обезличенность, превращение в стадо грозит тем, кто следует единому образцу под давлением тоталитарного государства или тоталитарной религии (теократия), а не тем, кто практикует учение, основным элементом которого является осознание себя, самопознание.
«Последствием эгоцентризма является то, что все становится внешним для человека. Именно эгоцентризм не переводит духовность внутрь, в глубину, духовность есть нечто внешнее для него. … Для того, чтобы дух стал внутренней силой. Нужно перестать считать себя центром». (Н. Бердяев. Дух и реальность. С.101).
***
Нелепости, высказанные христианами по поводу «я» и его отсутствия, заставляют предположить, что эти нелепости основаны на недоразумении и непонимании. Действительно, речь должна была бы идти не о банальном «я», а об одном из принципов буддизма, об отсутствии субстанциональности всех явлений, т. е. об отсутствии реального «атмана» (анатма-вада). Таким образом, рассуждения о мифической «обезличенности» есть результат элементарного незнания основ буддизма.
Кстати, здесь как и в случае с кармой и первородным грехом мы наблюдаем забавную вещь: ведь как раз христианство отрицает свободную личность, постоянно напоминая, что человек и воля его – ничто, а Бог – все.