1. Таков заголовок 18-й главы главного опуса А. Кураева. И вот что поведал нам в ней наш рыцарь-исследователь: «…буддизм не знает никакого переселения душ… никакой личности не существует, есть лишь иллюзия «души». … Мое «Я» как раз умрет и умрет безвозвратно. Последствия же моей жизни будут сказываться вечно» (с. 397-98). И далее: «…в буддизме, как и в христианстве, нет идеи переселения душ»…
2. Здесь мы опять встречаем все те же излюбленные Кураевым крайние выражения и словечки: «никакой», «безвозвратно», «вечно», говорящие о преувеличении и абсолютизации, и обычные в обыденной жизни, но редко применимые в корректном исследовании. Так что эти крайности нам следует опустить. По поводу «никакой личности» и «иллюзии» уже говорилось выше, и можно лишь повторить, что «иллюзорность» здесь понимается в смысле относительной реальности, которая «иллюзорна» лишь относительно реальности высшей.
3. «Я» в обычном смысле не отрицается буддистами: мы говорим «я», общаясь между собой и странно было бы отрицать это. И совершенно непонятно также, откуда наш бесстрашный исследователь вытащил трофей «безвозвратной смерти «я»».
А. Кураев, как обычно, упирается глазом в книжную страницу и видит, к тому же, совсем не то, что там изображено. Почему же не взглянуть прямо на реалии буддийского понимания идеи перерождения? – То, что существует ряд жизней, причинно-следственно связанных друг с другом, в буддизме признается. Признается даже и то, что такие перерождения могут осуществляться сознательно, т. е. данный человек сознательно определяет место своего перерождения и т.д. Внешне это выглядит как в индуизме с его переселением душ, но механизм этого процесс понимается в буддизме по-другому, как это мы уже видели и можем еще раз подтвердить словами О.О.Розенберга : «Индивидуальный поток дхарм проходит… через неограниченое число эмпирически-иллюзорных жизней; каждая жизнь является всего только частичной эпохой в бесконечном процессе бытия данного потока дхарм. Таким образом, говоря о теории «перерождения», следует иметь в виду, что не какая-либо «душа» переходит из одного тела в другое или из одного мира в другой, а что данный один и тот же внеопытный комплекс дхарм, проявляющийся в данное время как одна личность-иллюзия, после определенного промежутка времени прроявляется в виде другой, третьей, четвертой и т.д.» (Труды по буддизму. М., 1991. С.176).
Так что какое-то одноразовое «я» и какие-то его вечные последствия – это ахинея, изобретенная нашим рыцарем. Ясно также, что идея отсутствия переселения душ в буддизме не имеет ничего общего с той же идей в христианстве, вопреки утверждению Кураева.