1. Нет сомнения, что наше православие всецело патриотично, ориентировано на строгую мораль и т.д. Все это вызывает глубокое уважение. Но благие намерения для своего осуществления требуют также и мудрости, адекватного понимания реальности. Однако с этой стороны мы даже и невооруженным глазом наблюдаем многочисленные изъяны: впадение в крайности, узкомыслие, ретроградство и т. д.
Православие сейчас внешне свободно. Но свобода эта не принесла желанного полного облегчения его участи сравнительно с советскими временами. Свобода и одновременно кризис. Парадоксальным образом, при всей свободе нет недостатка среди рядовых православных в обличениях власти, в недовольстве ею (восстание против чипов, ИНН и т.д.), наше время называют «смутным временем». Если в советское время было страшное давление идеологии, то сейчас жизнь в России почти повсюду, по всем направлениям, противоречит христианству и задавлена грубой «материей» и псевдодуховностью: порочное богатство, увлечение магией и астрологией, «экстрасенсорикой», порнография, бедность без поддержки, падение нравов, вымирание населения. Церковь проникает в политику, в школу. Часто на грани нарушения Конституции РФ. РПЦ пустилась во все тяжкие. Церковники публично ратуют за уничтожение мавзолея, памятников Ленина и советской символики, за осуждение коммунизма, называют наших великих исторических деятелей собаками, крокодилами, бандитами. Невзирая на то, что множество достойных людей считает это кощунством и несправедливостью. И в то же время церковные иерархи якшаются с властью, которая, по мнению многих, сращена с капиталом и криминалом, коррумпирована. Где же здесь нравственность? Или порядочность? Скажи мне, кто твои друзья, и я скажу, кто ты. А ведь церковь сильна в общественном мнении прежде всего нравственным авторитетом. Свобода принесла свободу выражения взглядов и свободу регистрации религиозных объединений. Но пошли раздоры и раздраи в самой православной церкви, вплоть до епископского уровня (лишение сана епископа Диомида, критиковавшего церковь «справа», 2008). Православие, пользуясь свободой печати и СМИ, нападает на другие конфессии, что граничит с нарушением религиозного законодательства. Но боязнь и неприязнь к другим конфессиям не означает ли, что что-то недоработано в собственной? Не стоит ли, по басне, оборотиться на себя? Неудовлетворенность архаичностью, бюрократичностью и компромиссностью (конформизмом) православия приводит к возникновению некоего иноправославия, многочисленных православных или православноподобных «сект» (Виссариона и др.), к которым принадлежат сотни тысяч россиян.
Похоже на то, что церковные люди, рьяно отстаивающие свои интересы, незаметно погружаются в мирские страсти(включая даже страсти футбольные!). Это уже давно осознано теми, кто обладает более объективным взглядом, поскольку они имеют возможность смотреть на жизнь Церкви одновременно со стороны и изнутри. Например, философ и православный деятель Т. Горичева, уже десятки лет проживающая за границей.
Как уже сказано, в православии существует множество групп, направлений, настроений и т.д. И что такое истинное православие понять не так-то просто и вообще едва ли возможно. Сама постановка вопроса об истинном православии едва ли верна. Правильный подход состоит, видимо, в том, что, как всякое сложное социальное явление, русское православие не однородно, а охватывает огромный диапазон разнородных проявлений, «протянувшихся» от одной крайности до другой. С одной стороны крайний консерватизм, не приемлющий никаких разговоров о русском языке вместо церковнославянского, о замене календаря и т.д. с ориентацией на дореволюционное или даже допетровское православие, самодержавие и т.д., считающее католицизм, а тем более протестантизм, вообще отпадением от христианства (см. сочинения митрополита Иоанна); с другой – либерализм, готовность к реформам, контактам с инославными (термин едва ли верный) конфессиями, «экуменизму». Естественно, что между этими направлениями и даже внутри них идет постоянная борьба.
Едва ли консерваторы примут слова митрополита Кирилла (ныне уже патриарха РПЦ), сказанные им в предисловии к книге Йозефа Ратцингера (теперь Папы Римского) о единстве католицизма и православии в сохранении основ христианства. СМ.
2. Сколько православных в России?
Поразительная необъективность верующих в оценке масштабов и социальной значимости своей конфессии явление вполне понятное. Всякое пристрастие искажает мышление. Очень немногие способны мыслить объективно, благодаря осознанию зависимости мышления от страстей и осознаванию своей собственной зависимости. И все же прямо-таки детское «не-статистическое» мышление православных батюшек поражает. От них можно услышать, что православных в России до 85%! Если бы это было действительно так, если бы абсолютное и даже простое большинство соблюдало не только обряды, но и заповеди, то, вероятно, наша жизнь была бы совсем другой. Во всяком случае, в моральном плане. Но наши батюшки – санкта симлицита! — принимают желаемое за действительное. И невооруженным взглядом видно, что это не так. Посмотрим вокруг. Поведение людей на улице. Или в нашем учреждении, где, скажем, работает 100-200 человек. Среди них масса курящих, но верующих обнаружим считанные единицы. Возможно одного-двух православных, одного протестанта, одного католика, и конечно множество «тельцов», «раков», «скорпионов» и других милых животных. Мы живем не в православной, а поликонфессиональной, а также языческой, безбожной, неверующей и атеистической стране.
Давайте обратимся к цифрам. (1) По данным СМИ в Петербурге (на 1997г.) зарегистрировано свыше 340 религиозных организаций, объединяющих 30 конфессий. Более половины (55%) из них относятся к православию. Около 30% — к протестантизму. 9% — к иудаизму, буддизму, исламу и армянской церковь. 8,5% — к нетрадиционные учениям, т. е. возникшим у нас после 1985 г. По всей же стране около половины (организаций) относится к РПЦ, менее 20% — протестанты, и более 5% — «нетрадиционники». Но более половины населения – неверующие, не относят себя ни какой конфессии. (2) По данным социологии (ВЦИОМ, июнь 2008) верующих в России (всех конфессий) – 22%. «Скорее верующих, чем неверующих» — 42%. Еще 20% полагают, что есть некая «Высшая Сила». Неверующих – 14%. Убежденных атеистов – 4%. Не определились – 3%. (3) Характерны и данные (ВЦИОМ) о читателях. Книгами на религиозные и философские темы интересуются (читают) всего 2-3% населения.
Итак, при всей приблизительности и со всеми возможными поправками православных в России никак не может быть 85%[1]. Так зачем же врать, господа батюшки?
_____________________________________