1. Прежде чем перейти к анализу христианской критики буддизма необходимо вкратце изложить суть критикуемого.
Получить корректное знание о малознакомой религии или религиозно-философской системе – непросто, ведь это не только учение, книги (как в философии), но и духовная практика, люди и их взаимосвязей (община, «церковь»). Да и вообще правильное представление о чем-то малознакомом, даже если оно «само по себе» совсем не сложно, никогда не может быть получено сразу, мгновенно. Даже если не мешают шаблонные, стихийно сложившиеся представления и предрассудки (что обычное явление), то ведь существует множество текстов и источников информации, и важно определить, какие из них надежны.
Один из верных (и естественных) шагов для выхода из неопределенности – изучение первоисточников. Это прежде всего тексты, атрибутируемые основателю Учения и признанным его последователям.
Но и здесь свои сложности. Ведь тексты адресованы читателям разных уровней, мирянам, монахам, йогинам. А также принадлежат разным школам (направлениям) Учения. Поэтому, наряду с изучением первоисточников, следует обратиться к практикующему последователю Учения, который уже прошел этап знакомства с текстами. Естественно, например, что мы должны спрашивать о дороге местного жителя, а не того, то живет от этого места вдалеке, о вождении автомобиля у опытного водителя, а не у того, кто еще только готовится сдавать на права. Но здесь также свои особенности, ведь последователь – индивидуум и его духовный опыт индивидуален и субъективен, и он, конечно, последователь одного из направлений буддизма.
Так что к правильному пониманию невозможно прийти без затруднений, полагаясь на тексты и на слова других. В любом случае понадобится самостоятельная работа. Кроме того, понимание обычно не бывает полным сразу, оно бывает частичным или постепенным – от меньшего понимания к всё большему, к всё более целостному и ясному.
Самое краткое изложение буддизма дается Буддой Шакьямуни в Дхаммападе (строфа 183):
Неделание зла, достижение добра,
очищение своего ума – вот учение будд*
(* будда — пробужденный).
Основные положения, относящееся ко всем направлениям буддизма – это (1) четыре благородные истины, (2) восьмеричный путь, (3) учение о взаимозависимом возникновении явлений (пратитья-самутпада), а также (4) три коренных признака бытия (три-лакшана). Присутствие этих положений в учении говорит о том, что оно – буддизм. Если же их нет в общем корпусе учения, то это учение не относится к буддизму.
Вероятно, нет необходимости описывать истины, путь и зависимое возникновение. Эти темы уже многократно изложены в изданной у нас литературе. Несколько слов о «трех признаках».
В Дхаммападе (строфы 277-79) мы читаем:
«Всё обусловленное («составное») преходяще (анитья, аничча)
Когда с мудростью (праджня) смотрят на это,
Испытывают отвращение к страданию.
Это путь к очищению (вишуддхи).
«Всё обусловленное есть страдание (духкха).
Когда с мудростью смотрят на это,
Испытывают отвращение к страданию.
Это путь к очищению.
Все дхармы лишены атмана (ан-атта)».
Когда с мудростью смотрят на это,
Испытывают отвращение к страданию.
Это путь к очищению.
Здесь первые две строфы относятся только к «составным вещам», т.е. ко всему, что обусловлено причинами и условиями(а это именно то, что называется пятью скандхами). Третья же строфа относится ко всем дхармам, то есть к тому, что обусловлено и к тому, что не обусловлено. В известном списке из 75 дхарм три – необусловленные дхармы, среди последних – нирвана. Итак, всем дхармам (явлениям) присущ атрибут отсутствия атмана, в т. ч. и нирване. Но нирване не присущи атрибуты «преходящесть» и «страдание». «Отсутствие атмана» («бессамостность») – это отсутствие «самобытия» (свабхава), субстанции. Это то, что называется шуньята (букв. «пустота»). Это понятие часто, можно сказать постоянно, толкуется неправильно. Это не вообще отсутствие или несуществование (ничто, «вакуум»); это отсутствие чего-то, т.е. в данном случае отсутствие «самобытия».
Как видим из самого первоисточника, три атрибута – не абстрактно-философские положения; их правильное понимание (праджня) входит в духовную практику. Даже сама глава Дхаммапады, включающая эти три строфы, называется «Путь». Эти три признака, или атрибута (невечность, или непостоянство, страдание, или неудовлетворительность и «не-атман») взаимосвязаны, и их связное понимание необходимо для постижения реальности. «Невечность» и «страдание» — это темы медитации.
В махаянских источниках мы встречаем еще и четвертое утверждение, добавляемое к трем: «Нирвана есть Покой (Мир)» или (вариант) «Нирвана есть блаженство».
Таким образом, эти три или четыре положения отображают ступени пути, ведущего к нирване.
Буддист тот, кто принял прибежище в Трех Драгоценностях буддизма – Будде, Учении (Дхарма) и Общине (сангха). (Таким образом, буддизм, вопреки популярным трактовкам – это не философия или какое-либо другое учение, поскольку он включает общину, людей).
*
Ко многим прибежищам обращаются люди,
Мучимые страхом: к горам и к лесам,
к деревьям в роще, к гробницам(?)
Но ведь и такое прибежище не безопасно,
и такое прибежище не из лучших.
Достигший такого прибежища
не освобождается от всех горестей.
Тот же, кто нашел прибежище
в Будде, Учении и Общине
видит четыре благородные истины.
Зло, происхождение зла и преодоление зла,
и благородный восьмеричный путь,
ведущий к прекращению зла.
Вот такое прибежище безопасно,
такое прибежище – лучшее.
Достигший такого прибежища,
освобождается от всех горестей.
(Дхаммапада, строфы 188 – 192).
В Будде, Дхарме и Общине высшей
Вплоть до Пробуждения ищу защиты.
Посредством совершения даяния и других (парамит)…
На благо всех существ я стану Буддой.
Основные первоисточники:
1. Дхаммапада. М., 1960.
2. Первая проповедь Будды.
3. Нагарджуна. Письмо к другу. (Дружеское послание).
Введения, т.е. тексты, кратко излагающие основы буддизма в целом:
1. Саддхатисса. Введение в буддизм.
2. Розенберг. Лекция о буддизме. (1918)
3. Рахула. Чему учил Будда. Донецк. 1995.
4. Далай-лама. Мир тибетского буддизма. СПб, 1996.
5.Лама Оле Нидал. Современное введение в учение Будды. 2007.
6. Лама Оле Нидал. Каким все является. Учение Будды в современной жизни. М., 2009.
К этому следует добавить жизнеописание Будды (издано в разных вариантах много раз). Многие положения его Учения уясняются из фактов его жизни.
2. Нередко возникает вопрос: религия или философия буддизм (а также джайнизм, йога, адвайта-веданта и т.д.)? Наиболее правильный ответ состоит в том, что буддизм и другие индийские системы (даршаны) – это путь реализации полноценным живым существом высшей реальности. То есть это путь от самсары к нирване (освобождению, пробуждению). И поскольку полноценное существо, то есть, скажем, человек обладает этикой, религиозными чувствами, мировоззрением (философией), психологией, телом с его физиологией и т.д., то путь преобразования (например, буддизм) включает философию, этику, психологию, духовную практику и т. д. в качестве аспектов. Объявлять буддизм религией, философией и т.д. это значит брать один из аспектов и выдавать его за целое. Очень важно понять этот простой и адекватный подход, это наиболее правильное понимание того, что называют даршанами. Это мы видим из первоисточников. В своей первой проповеди Будда Шакьямуни говорит именно о пути, открывшемуся в его духовном опыте[1]