Десятистрофье

(даща-шлоки)¹

1.
Я не земля, не вода, не огонь и не воздух,
Не пространство² , не орган чувств, не скопище их.
Ибо невечно все это, пребывающее лишь в сушупти,
Я — ТО, единое, запредельное, благое, свободное³ .

2.
Я не варна⁴ , не соблюденье правил для варн-и-стадий-жизни,
Нет для меня концентрации, медитации, йоги ⁵ …
Ибо исчезла иллюзия «я» и «мое», что в не-Сути⁶ почву находит.
Я — ТО, единое, запредельное, благое, свободное.

3.
Я не мать, не отец, не боги и не миры,
Не Веды, не жертвоприношенья, не места поклоненья,
Ибо все исчезает в сушупти, становясь пустотой абсолютной⁷ .
Я — ТО, единое, запредельное, благое, свободное.

4.
Я не учение санкхьяиков, шиваитов иль Панчаратры⁸ ,
Не учение джайнов, мимансаков и прочих,
Ибо высший мне опыт доступен, что дает очищенье⁹ .
Я — ТО, единое, запредельное, благое, свободное.

5.
Я не вверху, не внизу, не внутри, не снаружи,
Не в центре, не «между», не спереди и не сзади,
Ибо я всюду, подобно пространству, и по природе своей неделим.
Я — ТО, единое, запредельное, благое, свободное.

6.
Я не бел, не черен, не красен, не желт,
Не тонок, не толст, не короток и не длинен,
И формы лишен, ибо света имею природу.
Я — ТО, единое, запредельное, благое, свободное.

7.
Я не учитель и не наука, не ученик, не ученье,
Я не «ты» и не «я», и не эта вселенная,
Ибо в истинной сути я просветленье за пределами образов¹⁰ .
Я — ТО, единое, запредельное, благое, свободное.

8.
Бденья нет для меня, сновидений иль глубокого сна,
Я не Атман, обусловленный тремя состояньями¹¹ ,
Ибо их сущность — незнанье; я — Четвертое, за пределами трех¹² .
Я — ТО, единое, запредельное, благое, свободное.

9.
Всепроникающ лишь Атман, он — высшая цель¹³ ,
Он сам в себе совершенен и без опоры в ином,
А весь этот мир нереален, ибо он от ТОГО отличен.
Я — ТО, единое, запредельное, благое, свободное.

10.
ТО — не единое даже; как быть второму, иному чем ТО?
Нет абсолютности и не-абсолютности,
Нет пустотности и не-пустотности:
О, как мне выразить то, о чем все Веданты¹⁴ гласят?!

¹Наряду с «Разрушеньем иллюзии» (моха-мудгара, или бхаджа-говинда) – это известнейший гимн, приписываемый Шанкаре. Мадхусадана Сарасвати написал к нему комментарий, называемый «Сиддханта-бинду»; вместе с субкомментарием Пурушоттамы это одно из основных произведений адвайта-веданты.
²Пять «стихий», «сутей», «элементов», лежащих в основе относительной вселенной.
³Характеристика абсолютного, т.е. Брахмо, обозначаемого термином ТО (тат).
⁴Варна (часто неправильно называемая кастой) – единица сословного деления в индуистском обществе. Существуют четыре варны: брахманы, кшатрии, вайшьи (представителей этих варн называют также «дваждырожденными»), шудры.
⁵Абсолютное за пределами всего относительного.
⁶ В не-Сути (ан-атма), т.е. в не-Атмане. Основное категориальное деление адвайта-веданты: Атман (абсолютное) и все остальное, отличное от него и противоположное ему, и потому нереальное, ибо единственная реальность — Атман (Брахмо).
⁷Все относительное в действительности нереально, что показывает даже сам относительный опыт. Сушупти – букв. глубокий сон (без сновидений) – состояние «растворения», исчезновения явлений, испытываемых в состоянии бодрствования и во время сновидений.
⁸Одно из направлений вишнуизма.
⁹Букв. ибо благодаря особому постижению (вищишта-анубхути) я чист (вищуддха) (т.е. свободен от несовершенства).
¹⁰Викалпа-асахишну.
¹¹См. Мандукья-упанишаду.
¹²Таттва-прайогат; прайога – связь, средство, осуществление, причина, мотив.
¹³Три обычных состояния: бодрствования, сна и глубокого сна без сновидений и турийя — четвертое, высшее состояние.
¹⁴Т.е. Упанишады.