…Будда Шакьямуни передал огромное количество учений. Чтобы изложить их на бумаге, потребуются тысячи томов… Но все они в основном посвящены одному: каков этот ум и как он себя ведёт, чем он является на самом деле и чем он только кажется.
Тулку Ургьен Ринпоче
**************** ☼ ******
1. Откровение, из жизни Мухаммеда. «Во время бодрствования Мухаммед физически ощущал приближение откровения – все его тело начинало дрожать, лицо покрывалось крупными каплями холодного пота, голова тяжелела, сознание выключалось. …Очень часто, однако, откровения никакими обмороками не сопровождались… Сознание Мухаммед не терял и мог подробно описать свои переживания во время откровения. По его словам, приближение откровения возвещалось звоном в ушах, похожим на звон колокольчиков. Звон продолжался в течение всего откровения, и Мухаммед в это время не слышал никаких слов. Лишь когда звон прекращался, для него становилось понятнм сообщение, переданное ангелом. Характерно, что и тогда, когда откровение не сопровождалось полной потерей сознания, сознание все же как бы устранялось и Мухаммед не ощущал ни малейшей связи между деятельностью своего ума и содержанием откровений. Для Мухаммеда они являлись полной неожиданностью… …он был убежден совершенно искренне и убежден абсолютно: автор Корана – Бог, он, Мухаммед, — только лицо, пасивно воспринимающее слова Бога». (Панова В.Ф. Бахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М., 1991. С.129-30).
2. «Человек не должен писать о том, что не пережил сам» (Э. Фромм).
==============================+++++++++++++++#########################
Из серии «Дошли!» ☺
3. На грани бреда величия. Один непризнанный востоковед заявил, что буддологи знают буддизм «многажды лучше» буддистов. Другой признанный востоковед (впрочем, не буддолог) изрек недавно, что изучать буддизм изнутри (то есть без изобретенной востоковедами методологии) – это мракобесие. (То есть и Будда, и Далай-лама – мракобесы).
Как говорится, что у спокойного востоковеда на уме, у рассерженного – на языке. Эти признания отражают, впрочем, давно известную истину. Если человек всю жизнь держится определенных взглядов или методов, то естественно, что он считает их самыми верными и умными. И всякое сомнение в их истинности воспринимает в штыки, а критикующих считает врагами.
3а. Но ведь и ежу понятно, — и известно уже тысячи лет! — что невозможно посредством только книг полноценно «знать» то, что для своего освоения, реализации требует практики. Это как раз случай с религиозно-философскими системами. Теория+практика – общеизвестная «парадигма». Но это никак не доходит до сознания наших всезнающих востоковедов-теоретиков, изобретателей текстояны.
3б. Между тем, что тоже не секрет, методы теоретического востоковедения даже с точки зрения самого востоковедения далеки от совершенства. Так, понимание текстов – это предмет герменевтики. Но разработана ли она? Пока еще нет. У нас издана только одна, кажется, книга с названием «Герменевтика буддизма», которая осталась неизвестной, видимо, многим нашим востоковедам.[1]
4. Россия и мистика. Общеизвестно мнение о склонности россиян к иррационализму, мифам и несклонность к логике. Это отражается уже в наших летопиях («порядка только нет»). После нескольких десятков лет крайностей советского рационализма (основой которого было западное учение – марксизм) многие пустились во все тяжкие, истомившись по сверхъестественному, таинственному, которое до этого полулегально и нелегально бытовало в быту, самиздате и церкви. Даже некоторые философы обратились к мистике. И ничтоже сумняшеся объявляют несомненно (бесспорно) существующими экстрасенсорные явления. Излишне говорить, что дикий иррационализм (по радио слышим проповеди колдунов!) это болото, тупик, «опиум», уводящий от реальных причин и проблем. И наши всезнающие гуманитарии, благополучно проигравшие свои права и демократию (желая демократии), теперь подыгрывают мракобесию, продвигаясь все дальше по пути вниз.[2]
4а. Но прав, однако, Э. Фромм: «Иррациональность… есть не прогресс, а реакция. Поражение рационализма XVIII—XIX веков было связано не с верой в разум, а с узостью его концепций. Не псевдорелигиозный обскурантизм, не ослабление, а усиление позиций разума и упорный поиск истины – вот то, что может исправить ошибки одностороннего рационализма. (Человек для себя. 2012. С.12).
5. Универ-дежавю. СПбГУ, МГУ не вошли в список даже 200 лучших университетов мира, не говоря уже о первой десятке. В чем причины? Отчасти, видимо, в этом:
(1) В 1869 году К.Д.Ушинский писал в газете «Голос»: «кто-то, описывая диспут… проходивший в университете, упоминает обо мне и, хотя я не произнес на этом диспуте ни одного слова, навязывает мне пошлые мысли, чувства и желания… …я не принял его (господина НН – Б.З) грубой выходки за личное оскорбление, а просто за одно из естественных последствий того узкого самодовольства, в котором, к сожалению, пребывают многие господа, украшающие себя взаимно названиями магистров и докторов. Им кажутся до того громадными их познания, по большей частью весьма односторонние, что они считают себя вправе поглядывать свысока на все остальное человечество. Именно этим самодовольством дышал весь диспут, который сначала, признаюсь, рассердил меня, а потом рассмешил, когда я взглянул спокойными глазами на всю эту забавную кукольную комедию, разыгранную учеными мужами по поводу полусумасшедшего мистика П…» («По поводу последнего диспута в С.-Петербургском университете» — К.Д.Ушинский. Соч., т.3. М.-Л. 1948, сс.334-36).
– Таковы заметки нашего великого педагога и мыслителя. Изменилось ли что-нибудь по существу в СПбГУ за прошедшие почти полтора века? (См. также обширную и интересную статью Писарева «Наша университетская наука», также ок. 1862-64 гг.).
(2) (ОБ МГУ)
Б. С. Кузин – А.А.Любищеву, 26.02.1952
…Последнее мое пребывание в Москве оставило у меня тяжелое впечатление. Очень уж там весь народ (университетский) испаскудился. Все охвачены честолюбием. Грызутся между собой. Топят друг друга. Костят каждый каждого с идеологических позиций, хотя никто ни хрена не понимает ни в какой философии, в том числе и в марксистской. Частые инфаркты и инсульты не охлаждают пыла пакостников и честолюбцев. Если не все мои знакомые входят в эти две категории, то другая часть их проявляет позорное малодушие и трусость. Мне до сих пор в глубине души было досадно, что я оказался вне Университета. Теперь же я совершенно искренне не желал бы находиться в нем. И как знать, может быть, это была особая милость судьбы ко мне, что я там не остался. (Любищев. Наука и религия. 2000. С. 350).
5а. В вышеприведенных примерах, собственно, нет ничего удивительного. Интеллект и мораль не имеют прямой связи. Скорее, интеллект, талант и антимораль постоянно сосуществуют в одном и том же человеке. Это давно отмечено. Это можно видеть и на примере малолетних детей, они могут отличаться сообразительностью, способностью к рисованию, музыке (молодцы, умницы), но в то же время ведут себя непослушно, безобразно. Этот контраст у детей особенно резок. Мораль, нравственность относится к практическому поведению, к телу и речи, к отношению между людьми. Их формы более инертны, их труднее исправить ( в основном идет «укрощение» через угрозы, наказания и неприятности, которые доставляют безобразникам их поступки). Взрослые, в результате опытов, подавляют побуждения к неэтичным поступкам, но подлинная нравственность требует сознательной работы над собой, при чем на практике, т.е. во взаимоотношениях с людьми. Отсюда понятно, что люди «теоретические», «книжные» вполне могут быть нравственными уродами. «Умен, но сволочь», как выразился один из наших вождей.
——————————-
6. Наши думцы. Их выступления по форме – невротичны, по содержанию – шизофреничны.
7. Россия без руля и ветрил. Преобразование жизни страны возможно лишь в системе. Преобразование отдельных элементов без изменения системы в целом – неэффективно. Это понятно даже ежу. Но именно этим занимаются в России. Причем противоречиво и нелепо даже в рамках каждой отдельной «темы». Четкой позиции нет ни в чем: ни в отношении к иммиграции («гастарбайтеры», — здесь правая рука не знает, что делает левая), ни в отношении науки, ни во внутренней, ни во внешней политике. Не должно быть якобы официальной идеологии, в то же время навязывают православную идеологию-суррогат. Сидим на нефтяной игле, хотя снизу доверху всем понятно, что это добром не кончится.
В общем, приходится согласиться с Дм. Черкасовым: «Резюме достаточно печально: современная политика не имеет никакого отношения ни к науке, ни к здравому смыслу» (Строение и законы Вселенной, СПб., 2002. С.165).
8. В. С: «В России большей угрозы для власти чем сама власть – не существует».
9. «Большинство проголосовало за…». Некоторые считают это прочной опорой для тех, за кого проголосовали. Так ли это? Во-первых, какое же это большинство при явке в 15%!? А во-вторых, каковы мотивы? Одно дело, когда голосуют за признанного лидера и за идеи, за которые готовы умереть. И совсем другое, когда просто опасаются, как бы не было хуже, и из двух зол выбирают меньшее. Кроме того, большинство, как показывает история и особенно современность, далеко не всегда право.
10. Опасный инфантилизм. Патерналистские общества массово порождают инфантилов, не способных к зрелому мышлению и продуманным действиям. Но они могут попасть и во власть, даже стать во главе государства. И тогда могут погубить его. Таков случай с Горбачевым и Ельциным.
************
11. Иногда говорят: нет единого буддизма, есть разные школы буддизма. Это случай неточного выражения, неясного различения между общим и особенным. Единое и различное – не в противоречии друг с другом. Любые две вещи и отличаются друг от друга и не отличаются, имеют общее. Ведь само слово «буддизм» обозначает все формы буддизма, несмотря на то, что существует махаяна, дзэн и т.д.
12. Кто-то сказал, что если мы будем перенимать восточные установки, учения, то потеряем свою идентичность, станем китайцами и т.д. Но это противоречит фактам. Христианство, буддизм распространялись по разным странам и культурам, но, как видим, народы не превратились в евреев или индийцев. Тибетцы остались тибетцами, русские – русскими и т.д.
13. К существенному в жизни человека относится его ориентация во времени и пространстве. Мы осознаем (можем дать себе отчет), что мы находимся на Земле, в стране, городе, улице, доме, комнате, за столом; узнаем свое окружение; осознаём, что именно из данной точки в пространстве мы можем действовать или начать движение. Точно так же мы осознаем год, месяц, число, день недели – хотя это и условная система координат. Но есть зима, лето, утро, день, вечер, час – естественные координаты времени. Если мы вдруг потеряли ориентацию во времени и пространстве, не узнаем то и тех, что-кто нас окружает, то мы – не в полном сознании, невменяемы.
14. Кобо Абэ: Факты – упрямая вещь, не так ли? То, что я – марсианин, как и то, что я не сумасшедший, это незыблемые факты. … Хочу спросить: существовала ли Америка до того, как ее открыли? Как вы полагаете? По общепринятым представлениям, Колумб смог открыть Америку именно потому, что был убежден в ее существовании еще до своего открытия.
15. Как верно подметили классики: «С богом никто не обращается хуже, чем верующие в него естествоиспытатели» (Ньютон и другие; например, отводили ему только роль первого толчка и т.п.).
—————————————
16. Слова, К ПЕРЕВОДУ
«Это не столько углубление, сколько углупление».
«Для того чтобы запрещать, большого ума не надо»
Devotion – attachment, dedication, affection, fondness, care; преданность, поклонение, преданное служение и т.п. Не приверженность.
Devote – give (oneself) to; employ (oneself) to; dedicate; consecrate; attend.
Mentation – редкое английское слово, употребленное Бруннхёльцлем для манаса ( тиб. йид) при переводе текстов 3-го Кармапы. Впрочем, оно есть в больших словарях (например, мюллеровском) и в маленьком Англо-русском философском словаре (1969).
Прашрабдхи, praśrabdhi (тиб. шин ту сбйамс по) – одна из десяти (одиннадцати) благих дхарм (в группе «самскара») в традиционных списках дхарм; (часто переводится неправильно и даже фантастично). Это качество, противоположное инертности, ригидности. Это гибкость, пластичность, подвижность психики, адекватность в восприятии движущейся реальности. Англ.: flexibility, litheness, suppleness, pliancy. В то время как ригидность (известная в психологии) – это ригидность в мышлении (инерция суждений, установок, способов решения задач), в восприятии, движениях, эмоциях и памяти.
Понятно, что пластичность и подвижность психики – одно из самых важных качеств для преобразования и познания. В то время как инертность, консерватизм (свойственный особенно пожилым) – основное препятствие для движения и восприятия нового.
Подробное описание прашрабдхи – в книге Геше Рабтена «Ум и его функции» (на англ.):
Suppleness is a distinct mental factor that has the effect of enabling the mind to apply itself to wholesome object in whatever manner it wishes as well as interrupting any mental or physical rigidity. It has the function of purifying mental or physical rigidity and acting as a basis for all meditations directly associated whit mental quiescence and penetrative insight.
…rigidity is an inept state of mind or body in which one is incapable of doing what one wishes. It is a seed that gives rise to all forms of afflictions. (И далее снова о прашрабдхи, посредстоммедттации она может быть развита влоть до того, что телостановится легким, так что оно floating in air.
Аналогичное:
«Понимание не есть интеллектуальный процесс. Приобретение знаний о себе и изучение себя – две разные вещи. Ибо знание, которое вы накапливаете о себе, всегда является прошлым. Ум, обремененный прошлым, — это ум, полный скорби. Изучение себя не похоже на изучение языка, технологии или науки, когда вы, разумеется, должны накапливать и запоминать; было бы нелепо всякий раз начинать все сначала. В сфере психологии изучение себя всегда происходит в настоящем, знание же – всегда в прошлом. И поскольку большинство из нас живет в прошлом и удовлетворены прошлым, знание становится для нас чрезвычайно важным. Вот почему мы преклоняемся перед эрудитом, перед умным и хитрым. Но если вы учитесь все время, учитесь каждую минуту, учитесь наблюдая и слушая, учитесь понимая и действуя, тогда вы откроете, что обучение – это непрерывное движение без прошлого». (Дж. Кришнамурти).
Ушинский: Вечно не стареющее детство души есть глубочайшая основа самовоспитания и воспитания детей Только тот, кто сохранил в себе возможность во всякую минуту стать лицом к лицу со своей собственной душой , не отделясь от не никакими предубеждениями, никакой привычкою, укоренившейся глубоко и потому бессознательной; только тот, кто не торгуется с самим собой и готов всегда, во всей целостности своей души, решиться на то или другое, без задних мыслей, без скрытых, но выдавшихся наружу чувств, без обманчивых фраз, — только тот способен идти по дороге самоусовершенствования и вести по ней других.
17. КНИГИ
В.Г.Лысенко
РАННИЙ БУДДИЗМ:
РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ
Учебное пособие
Москва 2003.
Тралег Кьябгон. Сущностьь буддизма. Нижний НОВГОРОД. 2007. (на англ. 2001).
А.А.Любищев. Наука и религия. СПб., 2000.
П.Гроховской. Буддийская каноническая литература. (В 2 частях) СПб., изд.СПбГУ. 2002. Тир. 150 (сто пятьдесят) экз. (Не видел).
Алексей Нестерук. Логос и космос. Богословие, наука и православное предание. М., 2006. (пер. с англ. изд. 2003 г.).
Японская фантастическая проза. Сакё Камацу. Гибель Дракона. Кобо Абэ. Совсем как человек. М.,1989.
Э.Фромм. Искусство быть. М., 2012.(Впервые на русском, на англ – 1989). Главы, не вошедшие в книгу «Быть или иметь?». Много верного в описании психики человека и нашего времени, практические советы по самоанализу и пр.
А. Грин. Рассказы 1912-16 гг.
«…ее лицо выражало припадок истерического бабьего любопытства».
Р. Шовен (известный фр. биолог). От пчелы до гориллы. М., 1965. (О поведении социальных животных). «Вороны и сороки, услышав крик боли, издаваемый их собратом, летят на помощь пострадавшему с особым криком, собирающем всю стаю».
Юлиан Семенов. Экспансия-1. 1992. (Штирлиц на Западе в конце 40-х гг.).
Чингиз Абдуллаев. Обретение ада. (Вторая книга о судьбе советского разведчика-нелегала).
18. Фильмы
Духless. Россия 2012. Крах карьеры топменеджера.
Заложница 2. США 2012
Мой ласковый и нежный зверь. СССР 1978
Выстрелы в Даллесе. (реж. Оливер Стоун). США, Франция. 1991. Серьезный фильм о попытке расследования убийства Дж. Кеннеди (3 часа). Но все безбожно курят: и прокурор и его жена, дома, в присутствии 4-х малых детей.
Звезды под Луной. 2007. Великобритания, Италия, Венгрия. Рим в 1939 г.
Слово полицейского. В гл. роли Делон. Месть за смерть дочери. Жизнь на острове в океане.
Вся королевская рать. США.
[1] «Герменевтика буддизма». Улан-Удэ. 2006. (Тираж – 300 экз).
[2] Разумеется, не всякий иррационализм – зло. Рациональность и иррациональное существуют в единстве. Речь о крайностях и «чернухе».