ПАНТА РЭЙ — июль-август 2003 г.

0. ПАРАДОКСАЛЬНЫЕ МЫСЛИ (Достоевский и Кришнамурти). 

… самое простое понимается всегда лишь под конец, когда уже перепробовано всё, что мудрёней или глупей. … 

Именно те идеи, которые всех проще, всех яснее – именно те-то и трудно понять [и излагаются они трудней]. … 

Дешёвое не прочно. Быстрое понимание – лишь признак пошлости понимаемого. … 

… Да, он был практичнее меня, но вряд ли реальнее. Реализм, ограничивающийся кончиком своего носа, опаснее самой безумной фантастичности, потому что слеп. 

(Точность и ограниченность) …князь был немного ограничен, а потому любил в слове точность, а иных острот даже вовсе не понимал. 

( Сравните Кришнамурти: «Истина не может быть точной. …» (см. чуть ниже). 

"…Высший и развитой человек, преследуя высшую мысль, отвлекается иногда совсем от насущного, становится смешон, капризен и холоден… глуп, и не только в практической жизни, но под конец даже глуп и в своих теориях…" 
 

"Но ведь психология, господа, хоть и глубокая вещь, а все-таки похожа на палку о двух концах… из неё можно вывести всё, что угодно. Всё дело, в каких она руках". 
 

Дж. Кришнамурти. 
(Из «Записных книжек». 1961 г.) 

Истина не может быть точной. То, что можно точно измерить, не является истиной. Измерить можно только то, что не является живым, и чьи размеры можно установить. 

Творчество не может проявиться в индивидуальном. Оно прекращается полностью, когда индивидуальность с ее способностями, одаренностью, техникой и всем прочим становится господствующей. Творчество – движение непознаваемой сущности целого; оно никогда не может быть выражением части. 

Факт нужно увидеть и видение происходит не с помощью слов. Когда факт разъясняют, он перестает быть фактом; он становится чем-то совершенно иным. Видение имеет наивысшее значение. Видение вне времени-пространства – оно мгновенно. 

Ощущение, будто все остановилось. Нет никакого движения, волнения, полная пустота от всех мыслей, от всякого видения. Нет толкователя, чтобы пояснять, наблюдать, оценивать. Неизмеримый простор, с предельным покоем и безмолвием. Нет ни времени, ни пространства, чтобы покрыть этот беспредельный простор. В нем начало и конец всех вещей. И нет ничего, что можно было бы о нем сказать. 

Что бы ни приходилось делать на протяжении дня, какие бы происшествия и какие бы потрясения ни приносила каждодневная жизнь, — это не должно оставлять рубцов. Эти рубцы наносятся эго, нашему «я», и с течением времени оно становится сильнее, и окружающие его стены делаются непроницаемыми. 

Как легко можно обманывать себя во всем, и, особенно, в отношении более глубоких и тонких потребностей и желаний. Полностью освободиться от всех таких потребностей и желаний очень трудно. Но освободиться от них абсолютно необходимо; если это не будет сделано, мозг начнет порождать все формы иллюзий. 

Зрелость – вне времени и возраста. Между новым и зрелостью нет промежутка, интервала; никогда не должно быть ощущения «за это время». Зрелость – это состояние, при котором прекратился всякий выбор; лишь незрелый ведет отбор, познает конфликт выбора. В зрелости нет выбора направления, но то направление, которое имеется, не имеет ничего общего с выбором. Конфликт на любом уровне, на любой глубине – признак незрелости. Не существует такого состояния, как созревание, за исключением органического процесса… Понимание, приводящее концу конфликт во всех его сложных видоизменениях, есть зрелость … Понимание – вне пределов времени. Понимание не приходит завтра, для него нет «завтрашнего дня», оно на лицо сейчас или его не будет никогда…. 

Знание является разрушительным для открытия нового. Знание всегда в сфере времени, в прошлом; оно не может принести свободу. Но знание необходимо для того, чтобы действовать, чтобы думать, а без действия и мышления существование невозможно. Но каким бы мудрым, праведным и благородным ни было действие, никогда оно не откроет дверь к истине. К истине нет дорог… 

Когда исчезает мотивировка всякого поиска, тогда недовольство и жажда успеха отмирают, и есть ли тогда основание для поиска? Если не будет поиска, начнется ли тогда распад сознания, станет ли оно бездеятельным? Как раз наоборот: именно наш поиск, переход от одного достижения к другому, из одной церкви в другую – вот что ослабляет основную энергию понимания того, что есть. То, что есть – всегда ново; оно никогда не было и никогда не повторится. Проявление энергии возможно только тогда, когда исчезла всякая форма поиска. 

Все изменения произошли в результате мотивов, поэтому они не представляют собой перемены. … это только изменения шаблона, образца. 

(с.89) Смирение нельзя развить, культивировать, такое смирение – гордость, кутающаяся в плащ смирения, что стало вполне респектабельным. Тщеславие никогда не может стать смирением, так же как любовь не может превратиться в ненависть. Насилие не может стать отсутствием насилия; насилие просто должно прекратиться. Смирение не является идеалом, к которому можно устремиться; идеалы лишены реальности. Смирение – не противоположность гордости, у него нет противоположности. Все противоположности взаимно связаны; ук смирения нет никакой связи с гордостью. Гордость должна прекратиться не в результате принятого решения или дисциплины, или в расчете на какую-то выгоду; она прекращается только в пламени внимания, не в противоречиях и смятении концентрации. Увидеть гордость внешне и внутренне, во всех ее разнообразных формах – это значит покончить с ней. Чтобы ее увидеть, необходимо внимание к каждому движению гордости; в полном внимании нет выбора. Внимание есть только в действительном настоящем, оно не приходит в результате усилий, тренировки; в этом случае оно становится новой хитроумной уловкой мозга, и смирения не получится…
 

1. Деревенский синдром. В детстве и юности они жили в деревне, затем уехали в город и провели там большую часть жизни. Но на склоне лет вдруг бросают все («что-то ударило в голову») и переселяются в деревню. 

2. (1а). Анти-урбанизация. Бегство из городов в сельскую местность в Японии и проч. Исчезновение птиц из городов. 

3. Точнее, но скучнее. (Слишком точное, педантичное выражение мысли – когда всё «разжевано» – означает излишнюю избыточность слов, перевес слов и формулировок над мыслями. Из-за этого, вероятно, скучны учебники). Соединение точности (правильности, порядка) и беспорядка – как раз условие сохранения порядка, равновесия и стало быть длительности существования форм жизни. Тому существуют многочисленные примеры-аргументы. «Без грамматической ошибки я речи русской не люблю» — писал А. Пушкин. Рассказывают о лекциях профессора с абсолютно безупречным русским языком. На первой его лекции зал был переполнен, но уже на третьей почти никого не оставалось. «От большого порядка происходят большие беспорядки». Эффект короткого поводка. Порядок означает отсутствие случайности, однообразие и предсказуемость, это утомляет и вызывает протест, бунт. Педантизм неприятен и смешон. Полный порядок – идеал гипертрофированного рационализма. И потому очевидна его недостижимость и неразумность, поскольку «в природе вещей» и природе человека – противоречивость. Все относительное, любое явление противоречиво. Человек – соединение рационального и иррационального. Эмоции противостоят рассудку. Сам ум-в-целом противоречив. Ум без разума – беда. Может быть много ума второстепенного и недостаток ума главного, и наоборот – избыток главного и недостаток неглавного. Все по отдельности может быть логичным, и в то же время в целом – бессмыслица. 

4. Условие гармонии – небольшая дисгармония. Стремление добиться идеальной гармонии ведет к разрушению гармонии. 

5. Мастер и Маргарита. (Способности и энергия. Ум и эмоции. Действие и вдохновение). Замысел Бога был хорош: единение противоположностей может дать энергию, вдохновение и высшие прозрения. Но противоположностей оказалось слишком много, и вместо взаимопомощи и взаимной мощи, мы часто видим бесплодную борьбу, травмы, разочарование. Эта борьба и распад (нежелание жить вместе или разводы) – примета западной цивилизации, и одна из главных ее причин – рост индивидуализма и эгоцентризма. 

6. Жестокая жизнь муравьев. Пресловутое благополучие и процветание муравейника обеспечивается странной и жестокой самоэксплуатацией. Муравьи не ползают, а бегают, работают в бешеном темпе, все таща в муравейник; уничтожают в округе всех существ, которых только могут уничтожить (муравьи самые агрессивные из насекомых), работают до изнеможения и даже глубокой ночью, если обнаруживают сладкое. Отдельный муравей – символ трудолюбия, пример для подражания. Но муравейник – это что-то странное. Общество, где все рабы, но нет рабовладельцев. И до сих пор неизвестно, как он существует, каким образом все в нем налажено и разнообразные функции согласованы друг с другом, так что составляется гармоничное целое. — Впрочем, здесь мы легко можем впасть в заблуждение: перенести человеческие нормы на жизнь муравьев. Возможно, их бешеный, с нашей точки зрения, темп для них совершенно естественен. 

7. Есть такое "как все", которое нежелательно, и такое, которое желательно. 

8. Человек-калькулятор. 

9. ТЕОРЕТИК. Он хочет ехать в машине, не залезая в нее. 

10. Старая полудева. 

11. ИЗ ГОЛОВЫ ИЛИ ИЗ ТЕЛА? Нередко ум, сознание («психология») искажает восприятие и даже приводит к «надуманным» болезням. Иногда же, наоборот, накручивают психологию там, где на самом деле причина в физиологии. Так, запах кофе, приятный для его любителя, неприятен для того, кто сознательно воздерживается от него. Половые отношения неприятны для того, кто принципиально (один из стереотипов некоторых христиан) считает «секс» чем-то низшим. И обратные примеры, когда физиологические или физические недостатки формируют элементы мировоззрения по принципу «виноград зелен». 

12. Сапожник без сапог. Психолог помогает другим разрешить их проблемы, но не способен разрешить своих. Ситуация древняя, типичная, потому и отразилась в поговорке: чужую беду руками разведу, а свою… Говорят также: "Умный врач сам себя не лечит". В подобных случаях отражается парадоксальность нашей личностной психики: о себе мы знаем больше, чем другие о нас, но это знание субъективно, пристрастно (из-за привязанности к «я» , тиб. бдаг-. дзин) и потому искажено. Поэтому, обладая эрудицией врача или психолога, мы в сложных случаях, требующих объективного отношения к себе, можем опасно заблуждаться. Ведь успех зависит не только от правильных знаний, но и от правильного понимания объекта, к которому они прилагаются. 

13. ПАРАДОКСАЛЬНОСТЬ 
 

1. 1. Возможно бесконечное число истинных (обоснованных) психологических учений («систем»). — (Но и неистинных учений может быть не меньше).

      «…противоположные концепции не исключают друг друга; на вопросы почему? и зачем? можно дать одновременно много ответов, и все могут быть правильными…. Несмотря на кажущиеся противоречия, они не исключают друг друга. Напротив, чем их больше, тем познание другого человека становится богаче. Всякая однозначность интерпретации биологических или психологических школ раздражает и смешит своим примитивизмом». (А.Кемпински).

   2. При этом любая из этих систем неисчерпаема (незамкнута), поскольку неисчерпаем ее предмет (психика).

       

   3. Отсюда следует, что процесс познания и самопознания – бесконечен. Он не может завершиться, придти к конечному результату, к окончательной «всеохватывающей» системе, что так огорчает наше обычное сознание и немецкое «системосозидающее» мышление.

Хотя наше сознание – поток, оно — в постоянных изменениях, и мы согласны, что «всё течет», но все же хотим, чтобы вещи были неподвижными и прочными, а истина была одна.

«Парадокс в том, что ближайшая цель имеет свойство бесконечной отдаленности: к ней можно приблизиться, но полностью познать себя невозможно» (А.К.).

1. Человек (= психика-и-тело) – парадоксален. Он – самое противоречивое существо во вселенной, обитая между добром и злом, ничтожеством и величием, ограниченностью и безграничностью, примитивизмом и совершенством, конечностью и бесконечностью, связанностью и свободой, раем и адом. В нем одновременно присутствуют «взаимоисключающие» черты, свойства, установки, стремления. В этом клубке противоречий – источник развития, энергии, запредельного выхода и источник деградации, истощения, гибели.

    

2. Человек рационален, иррационален и сверхрационален одновременно.

    

3. Самосознание, способность осознавать и называть себя – особенность человека (в отличие от животных: ни одно животное, даже дельфин, не может назвать себя) и главное условие его противоречивости.

    

4. Благодаря процессу осознавания мы осознаем, что мы многое не осознаем или не может осознать. Точно также как благодаря передвижению мы узнаем о границах мира и ограниченности средств передвижения.
5. Осознавание, как и всякое постоянно совершаемое действие, становится быстрым, бессознательным, автоматическим и выдает сознанию лишь результат (правильно-неправильно, хорошо-нехорошо и т.д.). Такова обычная картина.
6. Но психика не аморфна. Она принимает определенные формы, которые нередко очень устойчивы и инертны. Существует индивидуальность, личность; национальные и культурные особенности.
7. Внедрение (применение) психологических систем и методов, возникших в другой культуре, может быть опасным, хотя вначале кажется эффективным.
8. Человек парадоксален и противопречив, поскольку он – явление парадоксльного мира.
9. Мир, каждое его явление – непостижимое постоянства и изменчивости, соединение конечного и бесконечного, бытия и небытия.

14. Истинная интерпретация – это уточнение самого факта, раскрытие его содержания и т.д. А не домысливание, не фантазирование по поводу его. 

15. Эмоции и установки. Обиделся и стал в позу. Обида ушла, а поза осталась. В виде схемы в уме. Подобным образом ум накапливает, собирает в себе программы алогичных реакций и становится неверным 

16. Из того, что нет других приемлемых вариантов, еще не следует, что вариант, которого мы держимся, приемлем. Он также может быть несостоятелен. 

17. К качестве ТЕРМИНОВ берут либо (1) слова из обыденного языка, издревле существующие, обросшие многочисленными значениями и связями с другими словами и выражениями (вещь, явление, причина….), либо (2) слова в данном языке малознакомые и малоупотребительные (например, взятые из латинского или древнегреческого), либо (3) слова совсем новые, искусственно образованные (из аббревиатур, соединения разнородных слов или элементов слов и т.п.). 

18. Кстати. Почему появляются новые слова, и какими способами они образуются? Несколько этих способов можно заметить по словарю молодежного сленга: например, "антифэйс". 

19. Живущие по книжке. 

20. Компьютерные кандалы.
 

21. МОНОЛОГ СО СТЕНОЙ. (Сюжет). 

Ночь. Тишина. Площадь. Она ровная, вытоптанная, упирающаяся в высокую светло-серую стену, которая ограничивает площадь справа. Стена сплошная, без ворот, выступов или башен. В ней где-то есть дверь, но где – неизвестно. Почти полная тьма. Лучи вечернего солнца исчезли с горных вершин, и теперь лишь снежные склоны их и звезды дают немного света. (Горы окружают это место со всех сторон, но они особенно видны слева, а справа отчасти загорожены стеной). 

Слева появляется путник в темном одеянии. Это не юноша, но и не старик. Его шаги почти бесшумны, спокойны и решительны. Он пересекает площадь и останавливается перед невидимой дверью. (Ясно, что он уже не раз стоял здесь). Голова его обнажена, но в темноте не видно деталей лица. Можно заметить лишь довольно длинные волосы, и то, что лицо его собранное и волевое. 

После того как путник остановился, за стеной начинает подниматься к небу тонкая струйка голубовато-серого дыма. Но она не видна путнику – из-за того, что он стоит близко к стене. 

Путник совершенно неподвижен. Он молчит некоторое время, словно прислушиваясь и пытаясь уловить, не происходит ли что-либо по ту сторону. Почти полная тишина. Лишь издалека доносятся ритмичные звуки, издаваемые полевым сверчком. Путник произносит: 

 — Я знаю: ты слышишь меня… 

— (Далее идет монолог, иногда прерываемый паузами, во время которых путник прислушивается: не происходит ли что-либо за стеной и нет ли ответа… Но ответа нет). 

— (Монолог включает: исповедь всей жизни, просьбу, мольбу, почти отчаяние, надежду, вопросы, готовность к самопожертвованию и т.д. … В ответ — молчание. Дымок за стеной продолжает куриться. Наиболее сильная часть монолога в конце – на гране самоубийства. Дым усиливается, поднимаясь высоко над стеной. Но путник погружен в себя и не замечает этого). 

Пауза. Ничего не происходит. Полная тишина. Путник долго стоит в молчании со слегка склоненной головой и затем произносит: 

— Я ухожу. Навсегда. Без возврата. 

Он медленно, тяжелым усталым шагом уходит направо. 

Спустя некоторое время дверь в стене медленно и бесшумно приоткрывается. Непонятно, толкнула ли ее чья-то рука или она была не заперта, и ее открыл поток воздуха… 

На площади – никого. Полное и гнетущее безмолвие… Спустя некоторое время слух начинает улавливать едва слышный звон ритмично падающей капли. Этот звук постепенно усиливается, пока не становится отчетливым и громким…
 

1. Тургенев И. «Порог» (Стихотворение в прозе). 
2. Гейне. «Вопросы» (Стихотворение). 
3. Акутагава. «Диалог во тьме». 
4. Флобер. «Искушение святого Антония». 
5. Тарковский. "Сталкер". (Фильм). 
6. Рамaкришна. "Притча о трех путниках и стене". 
7. Сартр. Стена (Рассказ) 
8. Уэллс Г. Дверь в стене. 
9. ?????????????????????

Три варианта: описанный (нет контакта и окончательный уход); путник уходит, но с желанием возвратиться; дверь открывается и он проникает внутрь. 

СТЕНА. Значения и символика. Стена разделяет два пространства. Великая китайская стена. Стена ограничивает пространство и защищает его (крепостная стена, стена вокруг города). Стена (забор) скрывает от посторонних взоров тайну или секреты (что там за стеной?). Стена как препятствие, часто непреодолимое (уперся в стену).- И «лезть на стену» означает неразумие, неистовство, исступление. Но стену можно (и иногда нужно) пробить или снести (Берлинская стена). Под стену можно подкопаться (в последнее время заключенные в разных странах не раз пользовались этим классическим способом), а через забор — перемахнуть. Стены замыкающие, ограничивающие (в четырех стенах, камера). Стена как ориентир и опора (идти вдоль стенки). Итак, стена разделяет, препятствует, ограничивает, защищает, помогает и скрывает. В своем доме стены помогают. 

Стена психологическая, невидимая. Мы сами возводим стену вокруг себя (самозащита посредством самоограничения). Стена, созданная другим вокруг себя. Группа, отгороженная от мира словно стеной. «За ним как за каменной стеной». Стена непонимания. Стена «патологическая», для разрядки: в аффекте биться головой об стену. 

Стена для расстрела. Стена для созерцания (Бодхидхарма). Стена как неподвижная ровная поверхность с разными деталями (пятна и проч.). Стена как экран. Тени на стене. Стена как опора для картин, фотографий и других вещей (часы, книжные полки), которые к ней прикрепляют. 
 

22. ИК!? Православные братья в смятении: наш президент — за вступление России в международную исламскую организацию (у нас 20 миллионов коренных мусульман). «Как же так? Ведь Россия – исключительно православная страна (несмотря на укоренённость нескольких конфессий, при чем наш ислам и иудаизм старше православия – см. учебники и летописи). Наша страна мононациональна и монорелигиозна!». В общем, выясняется, точнее, подтверждается в который раз: православные склонны считать только до одного – вопреки и наперекор всему: вопреки арифметике и вопреки догмату о троичности, по которому три в одном – явление нормальное, хотя умом и непостижимое. Но для православных оказалось непостижимым даже и то, что три (и более) конфессий могут иметь равные права. Правда, возник разнобой: по одним источникам для вступления в ИК (Исламская Конференция) президент сам должен быть мусульманином и мусульманами должно быть большинство населения страны, а по другим источником это не обязательно.

23. Женщины всё жалуются на недомогания и болезни, но живут дольше мужчин.

24. Биография или житие? (уточнение понятий). Изображения современных святых могут быть трех видов: в виде фотографии, в виде портрета, нарисованного или написанного художником, и в виде иконы. Подобным же образом описание их жизни может быть биографией (максимально точным описанием, основанным на документах), художественной биографией, написанной писателем и житием, составленным его почитателями и единомышленниками. Житие (жизнь, жизнеописание?) — это не биография, точно также как икона — не фотография, поскольку иконографическое изображение следует определенным канонам. Это особенно относится к жизнеописаниям подвижников прошлых веков. Итак, неправильно говорить обиографии Будды, Нагарджуны, Наропы, Марпы, Миларепы…

25. Журнал «Буддизм России» наконец вспомнил о России. Вышел 37-й номер журнала со стихотворениями А. Блока ("Умрешь.Начнешь опять сначала…") и Г. Державина о преходящести всего.

26. «Марсианские» исследования. Их переводы и сочинения настолько оторваны от реалий, что кажется: их авторы — инопланетянами, ничего не знающие о том, что у нас все обусловлено (пратитья-самутпада).

27. ЖИЗНЬ НА МАРСЕ. Великое противостояние (56 млн. км до красной планеты), которого не было 60 000 лет (а следущее подобное будет в 2 287 году) снова пробудило интерес к возможности жизни во вселенной. Жизнь на Марсе пока еще не исключается, по крайней мере, в прошлом. Но почему-то забыли еще об одной возможности — о спутнике Юпитера Европе. Мощный океан на ее поверхности защищен многокилометровым слоем льда, а снизу вода (?) подогревается вулканами. А в теплой воде все возможно. Какова вероятность жизни во Вселенной вне Земли? Число условий существования жизни на Земле не бесконечно (умеренное тепло, свет, кислород, защита от радиации и т.д.). А это означает, что при достаточно большом количестве планет во Вселенной условия для жизни обязательно существуют и вне Земли. Христиане ничего не могут сказать о внеземных цивилизациях. Библия молчит об этом. Вне Земли существуют где-то ангелы. В учении буддизма мы встречаем описание множества разных миров…

* * *

28. Книга — ВЕЛИКИЕ УЧИТЕЛЯ ТИБЕТА (Жизнь Марпы и Миларепы). М., 2003.

Из предисловия А.Парибка:

«Требование непременной личной передачи знания и связи человека с человеком совершенно чуждо тенденциям современной западнистской культуры, которая развивается ровно в противоположном направлении, стараясь, наоборот, разорвать связи людей и заменить их связями отдельного человека с приспособлениями: стиральная машина, пылесос, посудомоечный агрегат вместо прислуги, библиотека или интернет вместо преподавателя или профессора, наконец, изделия из магазина «интим» вместо возлюбленной. В этом смысле радикально безличен именно нынешний Запад, а буддийский Тибет последовательно личностен. Но правы-то тибетцы! В самом деле, неужели мы готовы согласиться, что духовное (да и вообщечеловеческое) содержание может быть вполне адекватно отчуждено от живого человека, извлечено из него и помещено на внешний носитель — книгу, картину или компьютерный файл? … 

…Учитывая необходимость личностной связи при усвоении традиции, мы сможем, по меньшей мере, отчасти справиться с одной интеллектуальной трудностью, возникающей при попытке уяснить себе способ существования духовного знания в мире. Бывает, что даже посторонним людям становятся случайно доступны наставления, полученные, как утверждает предание, неким древним йогом после великих трудов и мытарств от своего наставника. Сейчас таких рассекреченных инструкций стало больше. И оказывается, что они не обязательно сложны и недоступны для понимания. Почему бы, спрашивается, древним было не перенести их в книги и не избавить людей от тяжких поисков учителей, непременных искусов и преодоления препятствий? Но дело в том, что человек воспринимает целостно, вместе и содержание, и значимость этого содержания. Пусть наставление останется содержательно тем же самым, но если оно воспринимается без почтения, без душевного подъема и трепета, то оно всего лишь будет принято к сведению. Но наставление не есть то, что принимают к сведению, — ему следуют, а иначе это не наставление. … понимать смысл знания и не применять его, как и когда требуется, вплоть до окончательного успеха — это значит на деле не понимать. Без учителя, организующего жизнь ученика и обстоятельства обучения, благодаря которым тот всем своим существом ощутит значимость происходящего, передача не может состояться. К тому же, в наставлениях возможны, казалось бы, вполне очевидные смыслы, но правильное соотнесение этих смыслов с внеязыковой действительностью опять-таки составляет проблему без учителя, поскольку ситуация необыденна».

29. САМЫЕ ГЛАВНЫЕ ВОПРОСЫ…

Мы настолько инертны и ленивы, что даже серьезные сложности (кризисы, конфликты и т.д.) в отношениях с другими редко заставляют нас основательно задумываться над причинами этих сложностей, над тем, что в других и в нас самих, что в наших взаимоотношениях вызвало сложности. Точно также и наши оценки других людей стихийны, спорадичны, поверхностны и частичны. Здесь, как и во всем, мы движемся обычно в нейтральной среде обыденных совместных действий и отношений. Но даже если мы не инертны и живо и мучительно стремимся понять, что происходит (или произошло) и почему, то это понимание также не дается просто. Ведь для разрешения любой проблемы мы должны подойти к ней максимально прямо и просто. Но наша обусловленность, пристрастность и обычное отсутствие строгой логики препятствует этому. Кроме того, мы редко осознаем или знаем, на какие вопросы мы должны ответить, чтобы понять главное в себе и другом. Здесь перечисляются эти самые важные вопросы.

• Преобладающие интересы
• Шкала ценностей.Что самое ценное в жизни. В чем видит цель и смысл жизни.
• Чем занимается; что делает (работа, духовная практика…).
• Степень самостоятельности и зрелости личности. Единство, противоречивость. Последовательность. Постоянство и целеустремленность. Нравственность, «моральные устои». Надежность.
• Осознанность. Степень знания и осознания себя (своих действий, интересов, мотивов, отношений с другими и т.д.).
• Воля и энергия: усердие, настойчивость, терпение, самообладание.
• Тип личности: художественный, мыслительный, эмоциональный, практическиé, волевой. Интроверсия — экстраверсия. Своеобразие, оригинальность. Странности.
• Особенности менталитета, мышления (логичность, алогизм, иррациональность; широта или узость ума).
• Способности, одаренность, талант.
• Общение, контактабельность. Особенности поведения.
• Как добывает средства к жизни, материальная самостоятельность.
• Образ жизни.
• Реальный опыт (воспринятое, пережитое); основные события жизни.
• Знания и навыки.
• Отношение к родственникам, друзьям, стране, родине.
• Общая ориентация: на себя (свое благо и благополучие), на помощь другим.
• Состояние здоровья. Патология. Вредные привычки.
• Возраст, возрастные особенности.
• Жизнь тела, души и духа. Их состояние и согласованность между собой.
• Проявление внутреннего во внешнем. Внешность. Экспрессивность.
• Язык и речь.
• Неясное и загадочное в личности другого.