1. И в обыденной жизни, и в науке, и даже в религии, важнейшее, конечно, ТО, ЧТО ЕСТЬ. То, что существует на самом деле. То, каково оно, познаваемо ли и т.д. — это уже второй вопрос. Здесь, особенно в религиях, подходы могут быть самыми разными. Тем не менее, реальность — сама по себе, и ей безразлично, какие концепции или фантазии строят о ней люди. В конечном итоге неверные концепции ведут к краху. Но обычно у нас смесь верного и неверного, потому мы не гибнем, а «хромаем как-нибудь» или движемся по кругу. Но бесконечно так продолжаться не может…
2. Будда Шакьямуни о Я: Знающий, что свое Я приятно, пусть бдительно охраняет себя. … Пусть он сначала себя приведет в надлежащее состояние. …свое Я — господин себе. Кто же еще может быть господином? (Дхаммапада).
Далай-лама: У каждого из нас есть прочное ощущение себя, собственного «я». («Буддийская практика»).
2а. Некоторые наши буддисты упорно отрицают существование я. Но чтобы установить, есть я или нет, надо ответить на вопрос «кто я?». Таков парадокс. И мастера дзен и тиб. ламы задают себе этот вопрос. Если нет я, то почему же и откуда привязанность к я (даг.дзин) — важнейшая клеша, причина блуждания в самсаре? Я нет, а привязанность к нему есть? Нас, что — идиотами считают??!
3. Добро и зло, истина и заблуждение, самсара и нирвана — что же неверного в этой двойственности? Недвойственность, недвойственность! — повторяют ламы. Но это важное, но временное состояние, самадхи. Мы не можем в нем находиться постоянно. Будда большую часть жизни проповедовал, а не сидел в падмасане. Говорят, двенадцать лет в самадхи провел махасиддха Сараха, но кто это подтвердит и каков был результат?
4. ЗНАЧИМОСТЬ НЕКОТОРЫХ ЯВЛЕНИЙ, КОТОРЫЕ ПРИСУТСТВУЮТ ПОСТОЯННО, НО О КОТОРЫХ МЫ НЕ ЗАДУМЫВАЕМСЯ… НН: «… ЗАБОР является границей, разделяющей/объединяющей человека и природу, человека и социум, «город» и «мир», и превращается в неотъемлемый элемент институциональной топологии цивилизации». Но в заборе и в доме – дверь, замок, ключ.
…вот, например, если б вдруг исчезли (растворились в воздухе) все ключи. ТО есть мы не могли бы ни закрыть на замок двери и ни открыть то, что было закрыто. Не произошла бы всемирная катастрофа?
5. ХРУПКОСТЬ
Всего лишь листок бумаги, если его не трогать, просуществует дольше этого хрупкого тела, но, несмотря на это, некоторые люди считают себя неуязвимыми и ведут себя как бессмертные.
Простой странный взгляд незнакомца може вызвать самую что ни на есть негативную эмоцию, но некоторые люди думают, что контролируют свое благополучие и ум.
Thubten Kway 🙏❤🔥
6. Если вы хотите покоя, дайте покой другим. Если вы хотите знать, что вы в безопасности, дайте другим знать, что они в безопасности. Если вы хотите лучше понять вещи, которые, кажется, непостижимы, помогайте другим понять вещи лучше. Если вы хотите исцелиться от печали или гнева, стремитесь исцелить других от печали или гнева.
Его Святейшество Далай-лама. Из книги «Прощение: разрывая цепь ненависти» («Forgiveness: Breaking the Chain of Hate»)
7. ВЕРОЯТНО, многие заметили, что даже «крутым» буддистам и йогам порой «сносит крышу», когда речь заходит о войне, Украине итп. Но это не удивительно. Наша психика, или личность состоит из многих «слоев» или сфер, и одна из важнейших — социальное сознание. Человек — зоон политикон, как сказал Аристотель и не раз повторял Далай-лама. — — «общественное существо», или (в грубом переводе) «политическое животное» —- человек, хотя и говорит постоянно «я»,»я» , неосознанно отождествляет себя с народом,национальностью, страной, и потому в случае конфликта теряет голову и забывает о всех заповедях, кроме «заповеди» от религии ненависти.
Кстати, буддизм — социален. Ведь Прибежище и в Общине. Но похоже, мы лишь механически повторяем это, и никак не чувствуем свою общинность. Наше социальное сознание остается на обычном уроне, не затрагиваемое Дхармой.
8. ТЕТРАЛЕММА. 1.я хороший и мир хороший. 2.я хороший, а мир плохой. 3. я плохой, а мир хороший. 4. я плохой и мир плохой.
9. Не судите других людей по их поступкам.Когда мы видим недостатки в других, в людях в целом и особенно в тех, кто вступил в Дхарму…Мы должны понимать, что это — нечистота нашего собственного ошибочного восприятия. Когда мы смотрим в зеркало, мы видим грязное лицо, потому что наше лицо грязное. Так же и пороки других — не что иное как наше нечистое их видение. Понимая это, мы должны пытаться избавиться от такого восприятия недостатков других и культивировать в себе настрой на чистое восприятие всего сущего, всех явлений. Дилго Кхьенце Ринпоче. Via Thubten Kway🙏❤🔥
Борис Загумённов: это известная и правильная установка. НО. Здесь что-то схожее с заповедью ахимсы. — не убий! Но мы не можем жить без убийства — невольного (раздавили насекомое при ходьбе) и произвольного (убийство животных и растений для еды). Так что реальная ахимса — это прежде всего состояние ума (неагрессивность) и максимальное, насколько возможно, ограничение убийств и вреда для других. «Не судите людей по их поступкам» — Но именно по делам (а не словам) и судят. Если человек совершил убийство, то его судят и везде это считается справедливым. А то, что мы проецируем свои пороки на других — это известно, но только не стоит это абсолютизировать — другие действительно имеют пороки! :))
В конце концов, буддизм — это РЕАЛИЗМ, а не собрание благих пожеланий!
10. Э.Юнгер (1895-1998). «… в мире, где у богатых нет времени, а у образованных нет денег. Ни те, ни другие не соответствуют величине, на которую замахиваются» … «Великий физик всегда метафизик. У него высшее представление о своем знании и о своей миссии».
11. КАК МЫСЛЯТ В ЕВРОПЕ. «НН: Скорей бы СПб и Выборг отошли к Финляндии, Курилы и Сахалин к Японии, дальний восток к Монголии и Китаю и тд. И в РФ бы успокоились что всех насильно не заставили быть геями. — Вообще то большинство людей только собой заняты».
12. ЭКСТРАСЕНСЫ, ГДЕ ЖЕ ВЫ??! :)) Радио КП: Вопрос от слушателя: Почему же не подействовать на укронацистов ментально, — экстрасенсами??!
13. ЗА ТРОЙНЫМ БАРЬЕРОМ. 1. Общеизвестна особенность возрастной психологии: консерватизм, склонность считать себя мудрым, свои взгляды единственно верными, неспособность адекватно воспринимать новое, т.е. реальность. 2. А если человек — учитель, читал лекции другим, то его убежденность в своей неизменной правоте становится незыблемой. 3. А если к этому добавляется еще и физиология – склероз сосудов мозга, то человек надежно защищен от реальности — тремя барьерами.
14. Мы — странные люди; мы пускаемся в далекие страны в поисках того, что лежит рядом с нами. Красота всегда там, а не здесь; истина никогда не пребывает в нашем доме, но где-то далеко от нас. Мы едем на другой край света, чтобы найти Учителя, но не обращаем внимания на слугу; мы не понимаем обыкновенных явлений жизни с ее каждодневной борьбой и радостями, зато стремимся уловить таинственное и скрытое. Мы не знаем самих себя, но хотим служить или следовать тому, кто обещает награду, надежду, утопию. Мы не можем видеть ясно, если сами полуслепые, а то, что видим, — неполно и, следовательно, нереально. Мы все всё это знаем, однако наши желания и стремления так сильны, что ввергают нас в иллюзии и нескончаемые беды. — Krishnamurti
15. «КАК КОРАБЛЬ НАЗОВИ, ТАК ОН И ПОПЛЫВЕТ» — Вроде бы просто красное словцо, но действительно нередко название, ярлык итп. играет значительную роль. Вот назвали даршаны «философией» и направили тем самым наше понимание по ложному пути. Ушинского назвали только педагогом, и антропологи не заметили его «Антропологию», исключительно богатую по содержанию и верности.
16. О. Ключевский
Верование и мышление
В. О. Ключевский. Неопубликованные произведения
М., «Наука» 1983
Февр[аль] [18]98 г.
Вместе с великими благами, какие принесло нам византийское влияние, мы вынесли из него и один большой недостаток. Источником этого недостатка было одно — излишество самого влияния. Целые века греческие, а за ними и русские пастыри и книги приучали нас веровать, во все веровать и всему веровать. Это было очень хорошо, п[отому] что в том возрасте, какой мы переживали в те века, вера — единственная сила, которая могла создать сносное нравственное общежитие. Но не хорошо было то, что при этом нам запрещали размышлять, — и это было нехорошо больше всего потому, что мы тогда и без того не имели охоты к этому занятию. Нам указывали на соблазны мысли прежде, чем она стала соблазнять нас, предостерегали от1 злоупотребления ею, когда мы еще не знали, как следует употреблять ее. Греки поступали точь-в-точь, как сказочный индийский царь с своим богобоязнен[ным] сыном, которому он для сбережения его целомудрия с детства внушал, что черти — это девицы, и который, увидев девиц, сказал чересчур осторожному папаше напрямки, что черти понравились ему больше ангелов. Когда нас предостерегают от злоупотребления тем, чего мы еще правильно употреблять не умеем, всегда можно опасаться того, что при встрече с опасным предметом мы прямо начнем злоупотреблением. Так случилось и с нами. Нам твердили: веруй, но не умствуй. Мы стали бояться мысли, как греха, пытливого разума, как соблазнителя, раньше, чем умели мыслить, чем пробудилась у нас пытливость. Потому, когда мы встретились с чужой мыслью, мы ее принимали на веру. Вышло, что научные истины мы превращали в догматы, научные авторитеты становились для нас фетишами, храм наук сделался для нас капищем научных суеверий и предрассудков. Мы вольнодумничали по-старообрядчески, вольтерьянствовали по-аввакумовски.
Как старообрядцы из-за церковного обряда разорвали с церковью, так мы из-за непонятного научного тезиса готовы были разрывать с наукой. Менялось содержание мысли, но метод мышления оставался прежний.
Под византийским влиянием мы были холопы чужой веры, под з[ападно]европейским стали холопами чужой мысли. (Мысль без морали — недомыслие; мораль без мысли — фанатизм).
17. О перерождениях, карме и природе реальности
Евгений Карский
Содержание:
От автора
Вступление
Глава 1. Будда и его учение.
Глава 2. Добуддийские представления о перерождениях и карме
Глава 3. Буддийская концепция кармы
Глава 4. Некоторые особенности воззрений различных школ буддийской философии
Глава 5. Путь энергии
Глава 6. За пределами причины и следствия
Глава 7. Что такое наше Я, или есть ли у нас душа
Глава 8. Эволюция или деградация?
Глава 9. Страдание как эволюционный фактор. И не только
Глава 10. Как возникает новая жизнь
Глава 11. Виртуальная реальность
Глава 12. Феномен перерождений
Глава 13. Альтернатива
Глава 14. Загробное турне и небесная психотерапия
Глава 15. Путь воина. Энергия и осознание
Глава 16. Живая планета
Глава 17. Теория Геи
Глава 18. О квантовой природе сознания
Глава 19. Скрытое
Заключение
Общий перечень ссылок и литературы
Приложения:
Прил.1 Agganna Sutta (Сутра о происхождении)
Прил.3 The Cambridge Declaration on Consciousness (Кембриджская декларация о сознании), на англ. языке, 2012
От автора
Автор этого исследования принадлежит к тому кругу людей, которых принято называть западными последователями буддизма в той мере, в какой возможно применить это понятие к жителям России.
Поскольку указанная в заглавии тема весьма глубока и практически неисчерпаема, особенно в вопросах, касающихся природы реальности, автор ограничивается попыткой рассмотреть лишь отдельные её аспекты. Сферой исследования является, в основном, буддийское воззрение, представленное философскими взглядами и базовыми установками различных школ и направлений буддизма. В качестве инструмента исследования использован критический анализ отдельных доктринальных положений буддизма и его специфической догматики, включая в необходимых случаях экскурс в историю вопроса. Следует особо подчеркнуть, что предлагаемый материал ни в коей мере не претендует на полное описание особенностей доктринальных воззрений, кои отражены в огромном количестве трудов профессиональных буддологов и оригинальных текстах этих традиций, но исключительно в той степени, которая необходима для раскрытия темы этой рукописи.
Специфика такой тематики неизбежно потребовала привлечения изрядного количества первоисточников и публикаций, в связи с чем, текст перенасыщен цитатами и специфической терминологией, знакомой, впрочем, всем тем, кто данными вопросами интересуется.
Одной из задач, которые автор ставил перед собой при написании этой книги, является попытка ослабить в какой-то степени тиски обусловленности, в которые попадает сегодня практически каждый духовный искатель во многом благодаря целому шлейфу условностей, отживших и потерявших актуальность традиций, мифов, легенд и просто небылиц, который тянется в наше время за любым духовным учением, зачастую даже не затрагивая его сути. Этот шлейф, или набор, состоящий из застарелых и нередко ошибочных концепций и воззрений, многими принимается как собственно учение, или, во всяком случае, как его неотъемлемая важная часть. С течением времени набор этот формируется в закостенелый комплекс стереотипов, посредством которых человек воспринимает окружающий мир и выстраивает свою модель поведения и отношений, теряя способность критической оценки действительности и самостоятельного мышления. Насколько попытка эта удалась – судить читателю.
Основой для этой книги явились знания, содержащиеся в учениях выдающихся современных тибетских мастеров, держателей линии передач буддийской Сутры, Тантры и Дзогчена, полученные автором посредством соответствующих лунгов, передач и посвящений, подкреплённые собственной многолетней практикой, оригинальные тексты, первоисточники и материалы буддологических исследований, современные теории и взгляды на феномен жизни и природу реальности.
Автор заранее просит прощения у людей, чьи религиозные чувства или профессиональная компетентность могут быть задеты в силу определённых особенностей изложения. Работа отражает собственный взгляд автора, который ни в какой мере не претендует на истину и представляет собой собственное субъективное видение этих вопросов и имеет дискуссионный характер. Это размышление, которое возможно больше ставит вопросов, чем дает ответов. Тем не менее, автор выражает надежду, что некоторые сведения, которые заинтересованный читатель обнаружит на страницах этой рукописи, окажутся полезными и востребованными.
Новый вариант рукописи претерпел изменения и дополнен новым материалом. Для удобства чтения текст размещается по главам, снабжённым ссылками и примечаниями.
18. ПЛОХИЕ РУССКИЕ. НН: Когда возник и пошел по Европе мэм (или тренд или как его) «плохие русские»? — Со времен Иван Грозного, то есть когда Русь проявила себя как мощное государство. Грозный, покорив Казань и Астрахань окончательно устранил т.н. «ордынскую угрозу». Преувеличивают жестокость Иоанна. Посмотрите, что творилось в те времена в Англии. Были уничтожены десятки тысяч людей, на порядок больше, чем на Руси. И это ничего, нормально. :)) А вот на Руси репрессии были ужасны.
— Ср. на Западе (в «прекрасной Франции») сейчас считается нормальным разгонять демонстрации газами и водометами, а за подобные разгоны Грузии США грозит санкциями.
Олег Огнев: С иезуита Антонио Поссевино, которому Грозный отказал в очередной попытке окатоличить Русь. Он создатель черных мифов о Грозном и Руси того времени. Есть на эту тему книга Рамма «Папство и Русь». Её мало кто у нас читал.
19. Заявление замглавы МИД РФ Михаила Галузина
Условия, которые должен выполнить Киев:
— прекращение боевых действий украинскими вооруженными формированиями и завершение поставок странами Запада оружия
— обеспечение нейтрального и внеблокового статуса Украины, ее отказ от вступления в НАТО и ЕС
— подтверждение безъядерного статуса Украины
— признание Киевом и международным сообществом «новых территориальных реалий»
— демилитаризация и «денацификация» Украины
— защита прав русскоязычных граждан, русского языка и нацменьшинств
— обеспечение свободного трансграничного передвижения с Россией
— отмена Украиной и Западом антироссийских санкций и отзыв исков, прекращение судебных преследований в отношении России, ее физических и юридических лиц
— восстановление договорно-правовой базы Украины с Россией и СНГ
— восстановление — на деньги Запада — разрушенной ВСУ после 2014 года гражданской инфраструктуры Украины
20. Четыре основополагающих мысли/размышления (вначале каждой медитации):
1. Драгоценная человеческая жизнь. Основа для достижения Освобождения и Пробуждения
2. Непостоянство/невечность всего. Неизбежность смерти и потому необходимость немедленной практики
3. карма . непреложность причины и следствия. И потому сами определяем, что происходит в наше жизни
4. Освобождение/Пробуждение – единственная истинная и непреходящая радость.
Сокращенно: жизнь, смерть, карма, Пробуждение
Четыре специальные подготовительные практики/Медитации
1.Принятие Прибежища и обета бодхисатвы и совершение поклонов/простираний
2.Медитация и мантра «Ваджрасаттва».
3.Подношение мандалы
4. медитация «Гуру-йога»
Каждое из этих упражнений повторяется 111 111 раз
Мантры:
ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ
ОМ ТАРЕ ТУТТАРЕ ТУРЕ СВАХА!
ОМ АХ ХУМ ВАДЖРА ГУРУ ПАДМА-СИДДХИ ХУМ!
ОМ ВАДЖРА ПАНИ ХУМ ПАТ
ОМ ГАТЕ ГАТЕ ПАРАМСАГАТЕ БОДХИ СВАХА!
ОМ АРАПАЦАНАДИ
ТЕЯТА ОМ БЕКАНДЗЕ БЕКАНДЗЕ МАХАБЕКАНДЗЕ САМУДГАТЕ СВАХА!
21. КНИГИ
Васкес-Фигероа. Игуана. М., 2011. Интересно, см. ниже.
Грант В. Эволюционный процесс. М., 1991. Так себе
Добровольский Я. Философия глупости. Харьков, 2014.
Никонов А. Практическая антропология. М., 2021.
Психология состояний. Хрестоматия. М., — Санкт-Петербург, 2004.
Самохвалов В. Психический мир будущего. Симферополь, 1998.
Васкес-Фигероа. Игуана. — О том, как тело порой решительным образом влияет на формирование личности. Конечно. не прямо, а через нашу реакцию на реакции окружающих людей. Герой – ужасный урод, вызывающий отвращение буквально у всех. И что из этого вышло…Написано мастерски, без лишних слов. Захватывающее приключение.
Двеша (клеша) — как она воплощается в личности, поведении и поступках.
22. СЛОВА
«ЗАСЛУГА» — (тиб. бСод.намс) ошибочный перевод известного буддийского термина
В действительности: скр. пунья, т.е. достоинство, положительное качество, — англ. merits. Positive energy; positive karma; synonymous with virtue or positive activities (см. Ригзин. Словарь буддийской терминологии — тиб-англ).
Заслуга же требует награды :)) то есть это то. что полностью противоречит правильному кармическому поведению
——
Термин заслуга, первоначально иудео-христианский термин, во второй половине двадцатого века постепенно использовался как перевод буддийского термина пунья или пунья.[6] Буддийский термин имеет, однако, более непостоянный характер, чем подразумевает английский перевод,[7] и буддийский термин не подразумевает чувство заслуженности/
Вообще, неплохо хоть бы взглянуть в изв. словарь Даса (тиб.-англ): бСод.намс , — пунья , свасти, кущала, сукрти, дхарма — holiness, merit, virtue, good action