Как однажды отметил Свами Вивекананда, главный пункт, в котором различаются религиозные учения, — это не нравственные основы (моральные нормы удивительно однообразны в различных религиях), не картина мироздания и т.д., а взгляд на то, что происходит после смерти.
Так что же происходит? — На это нет единого ответа. Возможны следующие варианты.
1. Психика («душа») предсуществовала рождению, соединилась с телом на протяжении одной земной жизни, а затем продолжила свое вечное существование без тела или в соединении с неким «духовным телом» и при этом опять-таки в двух вечных видах существования: райском или адском. (Несостоятельные попытки некоторых мистиков или теософов найти в христианстве учение о перерождении опираются на отдельные фразы из Нового Завета, взятые вне контекста христианского учения).
2. Подвариант (принимаемый большинством христиан) отличается лишь тем, что душа не предсуществует рождению, а создается Богом (вероятно, в момент зачатия?).
3. Самый простой, материалистический вариант: психика, сознание есть свойство материи, нервной системы и потому возникает и исчезает вместе с телом — т.е. единовременно существующее тело и единовременно существующая «душа» бесследно исчезают после смерти.
4. Следующий вариант: безначальные перерождения или перевоплощения (реинкарнации, метемпсихоз). То есть некая индивидуальная психика соединяется периодически с разными телами. При этом, конечно, в данном теле проявляются лишь некоторые аспекты этой индивидуальной психики (ведь не может же, например, муравей проявлять способности и сохранять сознание своего предыдущего существования, которое было в виде, скажем, человека или собаки). Остальные аспекты психики остаются непроявленными, находятся в скрытом состоянии, чтобы затем проявиться в следующем существовании в виде другого живого существа.
Диапазон возможных уровней перерождения или реинкарнации весьма широк: в джайнизме одушевленным, как кажется, считается все, в т.ч. и то, что с нашей точки зрения всего лишь мертвая природа; в индуизме в процесс перерождения не включаются камни, но все же растения в него входят как живые существа. В буддизме мир самсары подвержен закону взаимозависимого возникновения (пратитья-самутпада), но растения, пожалуй, исключаются из мира существ. Штейнерианцы считают, что перевоплощения совершаются в телах не ниже человеческих, т.е. человек не может возродиться после смерти в виде животного.
Перерождения или реинкарнации (т.е. самсара) безначальны, но они могут иметь конец. Это возможно для тех существ, которые освобождаются от причин-и-условий перерождения, т.е. от клеш и кармы. Это достижение высшего познания, блаженства и свободы. И с точки зрения высшей реальности процесс перерождений иллюзорен (так в махаяне и адвайта-веданте — в соответствии с учением о двух уровнях реальности, «двух истинах»).
Таким образом, относительно перерождения возможны четыре варианта: перерождений не существует вообще (так считают христиане и мусульмане); некоторые существа перерождаются, а некоторые – нет; все существа перерождаются, но при этом некоторые перерождаются «автоматически», помимо воли, а другие сами регулируют процесс перерождения вплоть до того, что могут сознательно перерождаться. Один из поразительных примеров сознательного перерождения – это линия перерождений главы школы тибетского буддизма Карма Кагью: перерождения Кармап началась в 12 веке и продолжаются до сих пор.
Борис Загумённов.