13. Тонкое тело (линга) [состоит из] семнадцати частей. Эти части таковы: пять органов познания, буддхи, манас, пять органов действия и пять ваю[1]. Органами познания называют уши, кожу, глаза, язык, нос[2]. Они возникают порознь из разрозненных саттвических частей акаши и т. д. в соответствии с очередностью [возникновения этих элементов]. Буддхи – это модификация внутреннего органа (антахкарана)[3], состоящая в уверенности (нишчая). Манас – модификация внутреннего органа, состоящая [в сомнении], в колебании между двумя возможностями (санкальпа-викальпа). В них (т. е. в буддхи и манас – Б. З) включены читта и ахамкара. Читта – модификация внутреннего органа, состоящая в «исследовании» (анусандхана). Ахамкара – модификация внутреннего органа, состоящая в отнесении всего [опыта] к «я» (абхимана). А эти [модификации внутреннего органа] возникают из неразрозненных саттвических частей акаши и других [тонких элементов. Мнение о] составленности из саттвических частей [возникает потому, что] им, [этим модификациям], присуща ясность. Буддхи, соединенный с органами познания, образует оболочку, состоящую из виджняны (виджянанамая). Вследствие отнесения объектов к «я», испытывая состояния деятельности, переживания, наслаждения, страдания и т. д., он, [индивид], блуждает в этом и ином мирах и [поэтому] называется обычной дживой. А манас, соединенный с органами познания, образует оболочку, состоящую из манаса (маномая). Органами действия называют: язык (как орган речи – Б. З.), руки, ноги, органы выделения, органы размножения. А они возникают порознь из разрозненных раджасических частей акаши и т. д. в соответствии с очередностью [возникновения этих элементов]. Ваю – это прана, апана, вьяна, удана, самана. Праной называется [ваю], движущийся вверх и находящий прибежище в кончике носа[4]. Апаной называется ваю, движущийся вниз и находящий прибежище в анусе и прочем. Вьяной называется [ваю], движущийся во всех направлениях и находящийся во всем теле. Уданой называется восходящий ваю, движущийся вверх и пребывающий в горле. Саманой называется [ваю], находящийся в середине тела и производящий переработку пищи, питья и т. д. Переработка – это процесс пищеварения, выработка соков, крови, семени, экскрементов и т. д. Некоторые говорят, что есть еще пять других ваю, называемых нага, курма, крикара, девадатта, дхананджая. Из них: нага вызывает рвоту и т. п., курма – открывание глаз и т. п., крикара – голод, девадатта – зевание, дхананджая осуществляет питание. Поскольку они включены в прану и другие [ваю, то] некоторые [говорят, что в действительности существует] лишь пять [ваю], начиная с праны. Эти пять [ваю], начинающиеся с праны, соединенные с органами действия, образуют оболочку, состоящую из праны (пранамая). Мнение о составленности из раджасических частей [возникает] потому, что ей присуще действие. Среди этих оболочек «состоящая из виджняны», обладающая силой знания (джняна-шакти), имеет форму деятеля; «состоящая из манаса», обладающая силой желания, имеет форму средства; «состоящая из праны», обладающая силой действия (крия-шакти), имеет форму следствия – так описывают их в соответствии с разделением их функций. Эти три оболочки вместе называются «тонким телом» (сукшма-шарира).
14. Также и в этом случае все тонкие тела, будучи объектом единого буддхи, подобно лесу или водоему, есть целостность, а будучи объектом многих буддхи, подобно деревьям или водам – разрозненность. Чайтанья, обусловленная этой целостностью [тонких тел], называется Сутратманом, Хираньягарбхой и Праной – вследствие «всесвязывания» (сарва-анусьютва) и обусловленности силами знания, желания и действия. Эта целостность, вследствие тонкости сравнительно с грубыми явлениями, [есть ее] тонкое тело. [Это тонкое тело состоит] из трех оболочек, начиная с «состоящей из виджняны»; вследствие образования из васан [состояния] бодрствования (джаграт) оно есть сон со сновидениями (свапна). Поэтому эта [целостность] называется [также] состоянием растворения грубых явлений элементов.
Чайтанья, обусловленная разрозненностью [тонких тел], есть тайджаса, вследствие обусловленности внутренним органом, состоящим из теджаса. Также и эта разрозненность по причине тонкости сравнительно с грубым телом [есть ее, Чайтаньи], тонкое тело. [Это тонкое тело состоит] из трех оболочек, начиная с «состоящей из виджняны»; вследствие образования из васан состояния бодрствования это – свапна. Именно эта разрозненность называется состоянием растворения грубого тела. Тогда (т. е. в состоянии свапны – Б. З.) Сутратман и тайджаса переживают тонкие вещи посредством тонких модификаций манаса. «Тонкие вещи переживает тайджаса…» – так гласит шрути (Манд. 4). И здесь также нет различия между целостностью и разрозненностью [тонких тел] и между Сутратманом и тайджасой, обусловленных ими, подобно тому, как [нет его] между лесом и деревьями или пространствами, ограниченными [каждым из] них, и как [нет его] между водоемом и водами и пространствами отражения в [каждом из] них. Таково возникновение [и проявление] тонкого тела.
15. Грубые же элементы пятисоставны. А [процесс] пентапликации [таков]: после деления каждого из пяти [тонких элементов], начиная с акаши, на две разные части, и деления каждой из пяти первых [половин этой] десятки частей на четыре разные части, эти четыре части соединяются с другими [половинными] частями, покидая [неразделенную] вторую половину своего [элемента]. Об этом оказано так: «После деления каждого [элемента] надвое и [каждой] первой [половины элемента] снова на четыре части, при присоединении последней половины каждой, каждая содержит пять [частей]» («Панчадаши»[5] I. 27). He следует сомневаться в достоверности этого положения, ибо шрути, [говорящие о процессе трипликации, подразумевают [процесс] пентапликации. Хотя пять [грубых элементов] также содержат пять [тонких элементов], название акаша и т. д. дается им в соответствии [со сказанным] ньяей[6]: «Ради различения одно имеет это имя, а другое – другое»[7]. Тогда в акаше проявляется звук, в воздухе – звук и осязаемое, в огне – звук, осязаемое и цвето-форма, в воде – звук, осязаемое, цвето-форма и вкус, в земле – звук, осязаемое, цвето-форма, вкус и запах.
16. От этих пятисоставных элементов возникают миры Вселенной: [семь] – расположенные один над другим, называемые Бхур, Бхувар, Свар, Махар, Джанар, Тапас и Сатья, и [семь], расположенные один под другим, называемые Атала, Витала, Сутала, Расатала, Талатала, Махатала, Патала, с пребывающими там, [в этих четырнадцати мирах], четырьмя видами грубых тел с соответствующими им пищей, питьем и т. д. А четыре вида грубых тел – это живорождающиеся, рождающиеся из яйца, рождающиеся из ростка, рождающиеся из влаги. Живорождающиеся – происходящие из чрева: люди, звери и т. д. Рождающиеся из яйца – происходящие из яйца: птицы, змеи и т. д. Рождающиеся из ростка – происходящие из ростка, [вырастающего] из земли: кустарник, деревья и т. д. Рождающиеся из влаги – происходящие из влаги: вши, мошки и т. д.
17. Также и в этом случае все четыре вида грубых тел, будучи объектом одного или многих буддхи, есть целостность, подобно лесу или водоему, и разрозненность, подобно деревьям или водам. Чайтанья, обусловленная такой целостностью, называется «Вайшванара» вследствие принятия всеми людьми и «Вирадж» вследствие многообразных проявлений.
Эта целостность есть его грубое тело, и она называется оболочкой, «состоящей из пищи» (аннамая), вследствие образования из пищи, и состоянием бодрствования; а грубым телом она [называется] вследствие того, что это область грубого опыта. Чайтанья, обусловленная разрозненностью, называется вишвой – вследствие того, что, не оставляя сознания тонкого тела, она входит в грубые тела и прочее. И разрозненность также есть ее грубое тело, и она, [Чайтанья], называется оболочкой, «состоящей из пищи», по причине образования из пищи, и состоянием бодрствования. Тогда вишва и Вайшванара переживают все эти грубые вещи: посредством «ушей» и других органов чувств, управляемых соответственно [божествами] Дик, Вата, Арка, Варуна и Ашвины[8], они воспринимают соответственно звук, осязаемое, цвето-форму, вкус и запах; посредством «языка» и других органов действий, управляемых соответственно [божествами] Агни, Индра, Упендра, Яма и Праджапати, они переживают соответственно [состояния] произнесения речи, взятия [предметов], ходьбы, опорожнения и полового наслаждения; посредством четырех внутренних индрий, называемых манас, буддхи, ахамкара и читта, управляемых соответственно [божествами] Чандра, Чатурмукха, Шанкара и Ачьюта[9], они испытывают соответственно [состояния] желания, уверенности, чувства «я» и воспоминания. «Состояние его – бодрствование, его познание [направлено] вовне…» – так гласит шрути (Манд. 3). И здесь, также как и ранее, нет различия между разрозненностью и целостностью грубых явлений и между вишвой и Вайшванарой, обусловленных ими, подобно тому, как [нет его] между лесом и деревьями и пространствами, ограниченными [каждым из] них, и как [нет его] между водоемом и водами и пространствами отражения в [каждом из] них. Таково возникновение грубых явлений от пяти пятисоставных элементов.
18. Целостность [миров] грубых, тонких и причинных явлений есть один великий [мир] явлений, так же, как целостность смежных лесов есть один большой лес или как целостность смежных водоемов есть один большой водоем. Чайтанья, обусловленная этой [целостностью], начиная с вишвы и Вайшванары и заканчивая Ишварой, также только одна, подобно пространству, занятому смежными лесами, и пространству отражения в смежных водоемах. Необусловленная Чайтанья неотделима от обоих – от великого [мира] явлений и от Чайтаньи, обусловленной им, подобно раскаленному железному шару. «Все это поистине Брахмо…» (Чханд. III. 14. 1) – это буквальный смысл великого речения; отделенная [Чайтанья] – это обозначающий смысл. Такова адхьяропа, т. е. наложение нереального на реальное (васту), описанная в общем [и целом].
[1] Ваю – «потоки» праны в организме.
[2] Здесь «уши» и т. д. не следует понимать в буквальном смысле: это термины, обозначающие индрии.
[3] Антахкарана – внутренняя психика, в отличие от внешнепсихической деятельности индрий.
[4] Кончик носа – наса-агра (букв. «вершина носа»). Но в йогической литературе существуют разногласия, что именно это слово означает: кончик носа или же переносицу.
[5] «Панчадаши» («[Трактат] в пятнадцати главах») – произведение Видьяраньи (XIV в.), классика адвайта-веданты.
[6] Здесь имеется в виду не одна из шести классических индуистских религиозно-философских систем, а жанр литературы уровня сутр. В этом смысле выделяют шрути, смрити и ньяю; для веданты ньяя – это «Брахма-сутры».
[7] Источник цитаты не установлен.
[8] Дик – божество, персонифицирующее стороны света, Вата – бог ветра, Арка – это Сурья, бог солнца, Варуна – бог морских глубин, боги-близнецы Ашвины – божества медицины.
[9] Чандра – бог луны; Чатурмукха («четырехликий») – Брахма; Шанкара (букв. «приносящий благо») – Шива, Ачьюта («непоколебимый») – Вишну.