янв. 2022 – дек. 2025. С.-Петербург
Было без малого восемь часов утра, когда титулярный советник Яков Петрович Голядкин очнулся после долгого сна, зевнул, потянулся и открыл наконец совершенно глаза свои. Минуты с две, впрочем, лежал он неподвижно на своей постели, как человек не вполне еще уверенный, проснулся ли он или всё еще спит, наяву ли и в действительности ли всё, что около него теперь совершается, или — продолжение его беспорядочных сонных грез. Вскоре, однако ж, чувства господина Голядкина стали яснее и отчетливее принимать свои привычные, обыденные впечатления. – Достоевский. «Двойник»
Каждый знает, что такое сознание: это то, что покидает тебя каждую ночь, когда засыпаешь без сновидений, и возвращаешься утром, когда просыпаешься. — Дж. Тонони
Если животное в состоянии бодрствования посредством зрения, слуха или обоняния воспринимает какой-либо значимый для него объект, направив на него своё внимание, и действует в соответствии со свойствами объекта (убегает или активно приближается), то мы вполне обоснованно можем сказать, что животному присуще (простое) сознание.
СОДЕРЖАНИЕ. 1.Парадокс… 1.1.Виды бессознательного. 2. Сознание и самопознание. 2.1.Пробуждение. 3.0 Сознание и живое существо. 3.1. – 3.2. Загадки сознания. 4.0. Сознание – в сфере движения, пространства, времени. 4.1. Кант о самосознании. 5.0. Жизнь – в активности. Самопознание. 5.1. Кришнамурти о самопознании. 5.2. Кришнамурти. О сознательном и бессознательном уме. 6.Высшие состояния; сверхсознание. 6а. Примеры высших состояний. Дополнения. 1. Наша жизнь. 2. Потеря сознания. 3.Кришнамурти о самоизучении. 4. Ушинский: лицом к лицу со своей душой. Литература.
1. Парадокс: мы все в сознании, но никто не может объяснить, что такое сознание! Между тем всем известно: сознание – это состояние, в которое мы попадаем, проснувшись. Это состояние, которое мы можем без труда (при желании) осознать и описать для себя и других, не обращаясь ни психологам, ни к «мозговедам». Мы находимся в нем большую часть суток. Остальное время занято сном. Во сне мы обездвижены и не воспринимаем внешний мир. Но сон с незапамятных времен делили на сон со сновидениями и глубокий сон без сновидений, т. е. без сознания вообще.
Таким образом, три состояния, хорошо известные всем — это сознание, сновидения и бессознательное состояние, которое, возможно, уже просто физиология (состояние нервной системы, не психика). Итак, мы в сознании, но периодически теряем сознание, засыпая. То есть наша жизнь – это сочетание сознания и бессознательного/неосознаваемого, без которого наше сознание существовать не может (человек не может обходиться без сна). В целом, сознание и бессознательные явления можно назвать психикой. Вроде бы, всё ясно. В чем же проблема?
Возражение. Ваши определения сознательного и бессознательного очень далеки от общепринятых и противоречивы сами по себе.
Ответ. В чем же именно противоречивы и разве есть общепринятые определения сознания? – Их нет! Существуют десятки определений и высказываний о сознании в диапазоне от «сознания нет вообще» до «всё есть сознание»!
Но! Слово «сознание» у нас теперь не в ходу. Абсолютное большинство в наши дни этим словом вообще не пользуется, в отличие от времен диамата, когда было «бытие и сознание», а люди заботились о сознательности и критиковали «несознательных». Сейчас о сознании говорят только философы, психологи и буддисты. (У христиан не сознание, а душа, ум и сердце). Все говорят: «спал, видел сон, проснулся…». Слово «сознание» мы слышим лишь, когда случаются неприятности, когда сознание как раз исчезает; тогда и говорят: «потерял сознание»…
То есть никаких проблем у большинства людей с «сознанием» нет! Для них это не тема для беспокойства. Им это просто неинтересно. Для них сон, сновидения и «проснулся» — очевидные и обычные состояния, не требующие для понимания слова «сознание». Сновидение – это обычно ряд беспорядочных видений, иногда в них присутствует и я (самосознание), но такой ясности и логичности, которые присутствуют в состоянии бодрствования, в них, конечно, нет. Называть ли сновидение видом сознания, ИСС (измененным состоянием сознания) или частичным (неполным) сознанием – это вопрос терминологии. Самого факта сновидений это не отменяет. Да, согласен, есть сознание и многочисленные явления вне сознания (бессознательное, неосознаваемое, подсознательное и т.д.). Эти явления/процессы идут одновременно (вместе) с сознанием (неосознанное восприятие, запоминание, мышление и т. д.) или существуют также и автономно. А «внесознательное» — это широкое понятие. К тому, что вне сознания, относятся и некоторые состояния нашей психики, и состояние нашего тела (физиология: наши органы работают без сознания), и внешние материальные объекты.
Всё, что мы запомнили в течение своей жизни, находится сейчас в нашей памяти, т.е. вне сознания, кроме немногих мыслей и образов, которыми в этот данный момент занято наше сознание. И отметим: мы сейчас (когда пишем или говорим) сразу находим нужные слова, то есть извлекаем их («автоматически») из тьмы памяти. Короче говоря, сознание и бессознательное существуют в единстве. Нет сознания отдельно от бессознательного, идут сознательно-бессознательные процессы. Память (т.е. запомненное) – вне сознания, но в то же время основное содержание памяти – это результат когда-то сознательной деятельности.
1.1. Перечислю некоторые виды того, что существует вне сознания.
(1) Это, конечно, весь т. н. внешний мир: неживая и живая природа. Автономна, бессознательна наша «физиология»: работа многих наших органов: сердца, желудка и т.д. – они работают и тогда, когда мы лишены сознания. Но работа органов чувств (зрение, слух…), произвольные движения и сохранение положения «стоя» возможны только в сознании. Становится бессознательно-автоматическим всё, что многократно повторяется: ходьба, жесты, мимика, привычная речь и т.д.
(2) Далее, как уже сказано, вне сознания и бессознательно всё содержание нашей памяти; в широком смысле это и вся биологическая наследственность: «генетическая программа» и пр. Развитие организма человека, начиная с зачатия и до смерти (онтогенез) происходит независимо от сознания (если нет специального вмешательства).
Память активна, это не пассивное хранилище знаний – т.е. наша психика перерабатывает хранимое ею, подсознательное подсознательно перерабатывает себя. (Тем не менее, все же основная функция памяти – это относительно точное хранение информации, т. е. воспринятого или пережитого, помысленного – т.е. всего происшедшего с организмом и психикой).
(3) «Логика уже заложена в подсознательную систему знаний человека, поэтому большинство, особенно тривиальных задач, он решает «интуитивно», «сразу», автоматически», «механически», «стихийно», минуя логическую последовательность рассуждения. Так, отвечая на вопрос «Умрет ли Петр?», человек не рассуждает силлогистически и развернуто: «Петр – человек, все люди смертны, следовательно и Петр умрет… а отвечает сразу, не задумваясь: «Конечно, умрет». (Рябцева Н.К. Прикладные проблемы переводоведения… с. 45).
(4) «…носитель языка владеет родным языком «естественно», «по рождению»: автоматически, на подсознательном уровне, «интуитивно», и в норме… не задумывается над его устройством. При этом он руководствуется «чувством языка», сформировавшимся у него в процессе (практики)». (Рябцева , указ. соч. с. 71).
(5) Само сознание по своей сути и смыслу есть осознавание внесознательного – т.е. того, что было до момента осознавания вне сознания.
Более того, сам процесс осознавания, как и всё совершаемое постоянно, обычно бессознателен (!), осознается лишь результат осознавания.
(6) Если не считать простейших ситуаций и действий, люди обычно не осознают полностью смысл того, что они говорят или делают («не ведают, что творят»). Смысл поступков или деятельности какой-либо личности, смысл и содержание текста (например, Библии) – это нередко предмет комментариев и интерпретаций современников и многих поколений потомков, которые стараются выявить полный и истинный смысл сказанного или записанного. При этом сложность еще и в том, что автор древнего текста, как правило, не отражает в нем те реалии, которые обычны для его современников и подразумеваются «сами собой» (по принципу «два пишем, три в уме»), но которые могут быть неизвестны читающему потомку. Однако смысл сказанного наиболее полно раскрывается при знании его исторического контекста.
(7) Не только смысл, но часто даже особенности нашего внешнего поведения мы не осознаем. Вот, например, — «Военное ревю» на радио КП. Ведущие (полковники) перебивают один другого и звонящих им, орут, ругаются, устраивают «базар». И так из передачи в передачу. Слушатель, не вытерпев, говорит им об этом. Но они совершенно не замечают этого за собой и не признают очевидного, «нам учителя не нужны».
(8) Бессознательны/сознательны и наши установки. Установка, согласно автору этой концепции Н. Узнадзе, «означает неосознаваемую готовность субъекта к восприятию будущих событий и к действиям в определенном направлении». Очевидно, что наша жизнь насыщена множеством установок, как на физическом, так и на психологическом и духовном уровнях. Привычно садясь на стул или беря чашку с чаем мы неосознанно «учитываем» их размеры, положение в пространстве, степень необходимых наших мускульных усилий и т.д.; если кто-то, без нашего ведома, заменил наш стул на более низкий и мы не заметили этого, то садясь, мы слегка «проваливаемся» и испытываем испуг перед падением. Установки входят в состав привычек, они неизбежно вырабатываются при неоднократном повторении одной и той же ситуации.
Узнадзе отвергает фрейдистскую «психологию бессознательного», которая не понимает того важного факта, что бессознательная и сознательная психическая жизнь — это лишь две последовательные формы развития единой психики. Психоанализ не дает положительной характеристики бессознательного и проблема развития психики по сути выпадает.
(9) Восприятие, запоминание, мышление и т.д. могут быть не только сознательными, но и подсознательными, бессознательными. Сознательное восприятие и пр. включает и подсознательные элементы. Фактически, помимо сознательного ума, мы обладаем и вторым, подсознательным умом, в котором продолжаются процессы обработки информации, аналогичные сознательному мышлению, воспоминанию и т.д.
(10) Гипнотическое состояние и суггестия (внушение) связаны с сознательно-бессознательными явлениями.
(11) «О человеке нельзя судить по тому, что он сам о себе думает». Причина этого в том, что мы не осознаем некоторых своих отрицательных (а иногда и положительных) качеств, особенно качеств, которые проявляются в отношениях с другими. Мы необъективны в отношении к себе, чаще всего мы занимаемся самоидеализацией, реже – самоунижением.
(12) Еще. Процессы подражания и перенимания манер поведения обычно происходят бессознательно. Вообще сам процесс воспитания и обучения, особенно маленьких детей, включает много бессознательного, не осознаваемого малым ребенком. В то же время ребенок в самые первые годы жизни многое говорит и делает весьма сознательно («я сам!»), но потом он прочно забывает эти ситуации («детская амнезия»).
(13) У нас есть чувство времени, а некоторые личности могут даже служить будильником, просыпаясь точно в определенное время. Некоторые обладают также и чувством направления…
(14) Помимо глубокого сна сознание, видимо, полностью отсутствует во время обморока, комы, эпилептического припадка и т.д.
2. Но вернемся к сознанию. Само слово со-знание (от лат. conscientia) говорит о том, что это прежде всего знание. Ясное знание. (Сознание ассоциируется со светом, а бессознательность – с тьмой; сознание – словно луч света, высвечивающий в каждый данный момент небольшое поле реальности). Но это не просто знание. Префикс «со» сообщает о том, что это (1) совместное (с другими) знание и (2) знание, соединенное с познающим, «со мной». То есть сознание социально и сознание (человека) – это сознание, связанное с самосознанием, с «я». «Социально» — сознание родившегося человека формируется только в условиях общества (родители, школа и т. д.) и на основе общепринятого в данном обществе языка. И – в отличие от животных и малых детей – сознание взрослого человека это (простое) сознание (знание), слитое с самосознанием. Простое сознание, как состояние, с нами «случается» редко, мы его почти не знаем. Всяческие познавательные ситуации мы связываем с «я»: я иду, я понимаю, я устал и т.д. Отметим еще, что сознание – не просто статичное знание, но процесс (о)сознавания/познания объектов, что происходит, конечно, в настоящем времени. А знание – это результат осознавания/познания.
2.1. И еще раз о моменте нашего пробуждения. Если не считать, случаев, когда нас разбудил резкий звук или толчок, мы пробуждаемся самопроизвольно (при этом причина пробуждения неизвестна). И, проснувшись, что мы можем сказать о себе и ситуации? – У нас работают органы чувств, мы видим, слышим и т. д., то есть воспринимаем и осознаём внешний мир; мы чувствуем свое тело, осознаем свое психофизическое состояние (бодр или не выспался), мы понимаем (вспоминаем), где мы находимся, и что сегодня за день и что нам предстоит делать: мы понимаем кто мы, способны говорить, способны двигаться, встаем и принимаемся за дела.
К существенному в нашей жизни относится локализация/ориентация во времени и пространстве. Мы осознаем (можем дать себе отчет), что мы находимся на Земле, в стране, городе, улице, доме, комнате, за столом; узнаем свое окружение; осознаём, что именно из данной точки в пространстве мы можем действовать или начать движение. Точно так же мы осознаем год, месяц, число, день недели – хотя это и условная система координат. Но есть зима, лето, утро, день, вечер, час – естественные координаты времени. Если мы вдруг потеряли ориентацию во времени и пространстве, не узнаем то и тех, что-кто нас окружает, то мы – не в полном сознании, невменяемы.
Если мы неожиданно проснулись в темноте и не понимаем, где мы, какой сейчас день и час, не помним своего имени, и кто мы, то мы испытываем замешательстве или даже страх.
3.0. Нам неизвестно сознание (и вообще психика) вне живого существа. Камням, звездам, растениям, грибам сознание не присуще. Но явно присутствует у животных и человека, — у существ, обладающих нервной системой. При этом животные обладают сознанием, а человек еще и самосознанием. Минимально-необходимый контекст возникновения и существования сознания таков: (1) внешний объект (дерево), (2) тело с нервной системой и (3) само сознание. Не было бы дерева в природе, не появилось бы оно и в моем сознании. Не было бы нервной системы тоже не было бы сознания. Познание прежде всего осуществляется посредством органов чувств, которые, понятно, соединены с головным мозгом; нормальное сознание/познание невозможно также без передвижения тела в пространстве и движений/действий (рук…).
3.1. Главная загадка сознания: (1) каким образом внешнее материальное (дерево перед нами) превращается в идеальное, в сознание, в психическое, в «ментальное» (образ дерева в нашем уме) и (2) как мысль переходит в физическое действие: в движение руки. Это происходит, это факт, но никто еще не смог его удовлетворительно объяснить. И в филогенезе, и в онтогенезе основная проблема – как вообще возникает сознание, начиная с появления ощущения, т.е. как из материи возникает сознание (что в XIX в. назвали одной из семи мировых загадок). Сознание невозможно без внешних объектов, без постоянного притока сенсорной информации. Впрочем, если эта информация — это ощущения и восприятия (зрительные и др.), то это уже и есть сознание.
3.1.1. Интересно отметить: периферическая нервная система состоит из 12 пар черепных нервов. При этом три пары из них являются нервами органов чувств (т.е. работают на восприятие), четыре пары – двигательные, а остальные пять – смешанные.
3.2. И еще (3) как сознание связано с мозгом, как процессы в мозге проявляются в виде психических явлений (нейропсихология).
Сознание. Если животное в состоянии бодрствования посредством зрения, слуха или обоняния воспринимает какой-либо значимый для него объект, направив на него своё внимание, и действует в соответствии со свойствами объекта (убегает или активно приближается), то мы вполне обоснованно можем сказать, что животному присуще (простое) сознание.
4. 0. Сознание, как и всё в мире, существует в сфере движения, времени и пространства.
Наша психическая жизнь представляет собой непрерывный поток мыслей, образов, восприятий, воспоминаний, намерений и т. д., который течет большей частью самопроизвольно, ассоциативно, но более или менее логично и упорядоченно, когда мы ставим перед собой определённые цели, которые требуют последовательного мышления и адекватных действий.
Сам организм и связанная с ним психика проходят многие этапы развития, начиная от зачатия. Происходит переход от физиологии к психологии, от бессознательного к сознанию, к соединению простого сознания с самосознанием. Для человека, в отличие от животных, принципиально именно последнее: возникновение самосознания, а вместе с ним развитие языка/речи и абстрактного мышления. (Уже в Др. Греции отметили отличительную особенность человека – разум, благодаря которому он овладел разнообразными навыками и искусствами и начал осваивать/покорять мир).
4.1. О самосознании хорошо сказал И.Кант. — «То обстоятельство, что человек может иметь в своих представлениях сознание своего «я», бесконечно возвышает его над всеми другими существами, живущими на земле. Благодаря этому он личность и, в силу единства сознания при всех изменениях, которые он может испытывать, одна и та же личность, — т. е. существо, по своему положению отличное от вещей, каковы неразумные звери; с ними он может поступать и распоряжаться как ему угодно, по своему произволу. Это справедливо и тогда, когда он еще не может выговорить этого «я», ибо он все-таки имеет его в своей мысли, и все языки, когда говорят что-либо от первого лица, всегда должны мыслить это «я», хотя-бы это сознание они и не выражали особым словом. Эта способность (именно способность мыслить) и есть рассудок.
Но примечательно, что ребенок, который уже приобрел некоторый навык в речи, все-таки сравнительно поздно (иногда спустя год после рождения) в первый раз начинает называть себя через «я»; до тех пор он обыкновенно говорит о себе в третьем лице («Карл хочет пить, гулять и т. д.»); когда же он начинает говорить через «я», кажется, будто бы в нем загорается какой-то новый свет. С этого дня он никогда не вернется к прежней манере говорить. Прежде он только чувствовал себя, теперь он себя мыслит. Объяснение этого явления представляет значительные трудности для антропологов.» (Антропология, § 1).
5.0. Жизнь любого существа проявляется в его активности. Быть и жить – основные потребности организма/личности. Основное состояние организма – гомеостаз (постоянство внутренней среды). Для его поддержания необходимо усвоение информации и вещества из внешнего мира. И потому познание (получение информации), произвольное передвижение в пространстве и физическое взаимодействие с окружающим – это общие признаки живого существа. Органы чувств (познания) и органы действия – принадлежность любого существа. Нормальная жизнедеятельность обеспечивается информацией/знанием об окружающем и о самом себе. Это было осознано несколько тысяч лет назад в Др. Греции: «познай самого себя».
Как было отмечено Гераклитом, человеку свойственно познавать себя и мыслить. Мы обладаем способностью самонаблюдения, способностью «видеть себя со стороны», а также мы размышляем о себе, о своей жизни, ее смысле и цели (предназначении), своем прошлом и будущем. Самосознание развивается размышлением о себе и своих отношениях другими, ведением дневников, изучением логики, языков. Хорошая книга по психологии/антропологии, описывающая человека в целом, его физиологию и психику (внимание, память, воображение, мышление, эмоции/чувства, волевые процессы и т. д.) может стать откровением в юношеском возрасте, открывающем внутренний мир для нас самих и переводящим самосознание на новый, более высокий уровень, переживаемый как «рассвет», «прозрение», выход из сумерек на дневной свет. Вообще любое совершенствование в чем-либо, правильный способ его таков: 1. восприятие образцовых произведений, 2. самостоятельная работа. Относительно самосознания – это чтение того, что написано мыслителями с развитым самосознанием (Платон, Гегель) и собственная работа по самопознанию.
5.1. Кришнамурти. «Пожалуйста, загляните глубоко в себя, не согласно Фрейду или кому угодно еще, а непосредственно. А чтобы смотреть в себя вы должны быть свободны. Если вы говорите: «Это правильно» или «Это неправильно», «Это хорошо» или «Это плохо» [и т.д.], то вы не свободны смотреть, наблюдать, странствовать в этом необычайном поле сознания» (Кришнамурти. Невыбирающее осознавание. с. 82).
То есть самонаблюдение (как и наблюдение) должно быть свободно от нашей обусловленности, выражающейся и проявляющейся в оценках, проекциях, односторонностях и т.д.
5.2. Кришнамурти. О СОЗНАТЕЛЬНОМ И ПОДСОЗНАТЕЛЬНОМ (БЕССОЗНАТЕЛЬНОМ) УМЕ
ВОПРОС: Сознательный ум пребывает в неведении относительно подсознательного ума и испытывает страх перед ним. Вы обращаетесь главным образом к сознательному уму — и этого достаточно? Приведёт ли ваш метод к освобождению подсознания? Объясните, пожалуйста, подробно, каким образом можно полностью овладеть подсознательным умом?
КРИШНАМУРТИ: Мы сознаём, что есть сознательный ум и подсознательный ум (unconscious mind), но большинство из нас функционируют только на сознательном уровне, в верхнем слое ума, и вся наша жизнь фактически этим и ограничена. Мы живём в так называемом сознательном уме и никогда не уделяем внимания более глубокому подсознательному уму, от которого иногда поступает намёк, указание, предвидение; этот намёк игнорируется, извращается или истолковывается в соответствии с нашими частными особыми требованиями сознательного ума в данный момент. Задавший вопрос спрашивает: «Вы обращаетесь главным образом к сознательному уму — и этого достаточно?» Давайте посмотрим, что же мы подразумеваем под сознательным умом. Отличается ли сознательный ум от подсознательного? У нас имеется разделение на сознание и подсознание; оправдано ли оно? Истинно ли оно? Существует ли такое разделение на сознание и подсознание? Есть ли определённая граница, линия, где кончается сознание и начинается подсознание? Мы сознаём, что верхний слой, сознательный ум, активен, но единственный ли это инструмент, который активен в течение дня? Если бы я сейчас обращался только к верхнему слою ума, тогда, несомненно, то, что я говорю, не представляло бы никакой ценности, не имело бы никакого значения. И всё же большинство из нас цепляется за то, что воспринял сознательный ум, потому что сознательный ум находит удобным приспосабливаться к некоторым очевидным фактам; но подсознательный ум может восстать и часто делает это, и потому существует конфликт между так называемым сознанием и подсознанием.
Следовательно, наша проблема именно в этом, не так ли? Ведь в действительности есть только одно состояние, а не два — сознательное и подсознательное; есть только состояние бытия, которое осознаваемо, хотя вы можете делить его на сознание и подсознание. Но это осознавание — всегда от прошлого и никогда от настоящего; вы осознаёте только то, что уже свершилось. Вы осознаёте то, что я пытаюсь вам сообщить, только секунду спустя, не так ли? — вы понимаете это лишь мгновение спустя. Вы никогда не осознаёте и не знаете происходящего в данный момент. Понаблюдайте за своими собственными сердцами и умами, и вы увидите, что осознавание функционирует между прошлым и будущим и что настоящее является просто переходом прошлого в будущее. Поэтому осознавание — это движение от прошлого к будущему.
Если вы понаблюдаете за тем, как работает ваш собственный ум, то увидите, что движение в прошлое и в будущее — это процесс, в котором настоящего нет. Или прошлое оказывается способом бегства от настоящего, которое может быть неприятным, или будущее представляет собой надежду, уводящую от настоящего. Так что ум занят прошлым или будущим и отбрасывает настоящее. То есть ум обусловлен прошлым, обусловлен как индус, брахман или не-брахман, христианин, буддист и так далее, и этот обусловленный ум проецирует себя в будущее; поэтому он никогда не способен увидеть какой-либо факт непосредственно и беспристрастно. Ум или осуждает и отклоняет факт, или принимает этот факт и отождествляет себя с ним. Такой ум, несомненно, не способен видеть какой-либо факт как факт. Таково наше состояние осознавания, обусловленного прошлым, и наша мысль — это обусловленная реакция на вызов факта; чем в большей степени ваша реакция соответствует обусловленности верованиями, убеждениями, прошлым, тем сильнее укрепляется прошлое. Это укрепление прошлого есть, очевидно, продление его самого, которое оно называет будущим. Таким образом, состояние нашего ума, нашего сознания — это маятник, качающийся вперёд-назад между прошлым и будущим. Таково наше сознание, которое состоит не только из верхних слоёв ума, но также и из более глубоких его слоёв. Такое сознание, очевидно, не может функционировать на различных уровнях, поскольку оно знает только эти два движения — назад и вперёд.
Если вы понаблюдаете очень внимательно, вы увидите, что это не постоянное движение, но существует промежуток между двумя мыслями; хотя он может длиться всего лишь бесконечно малую долю секунды, этот промежуток важен для покачивания маятника вперёд и назад. Мы видим этот факт — что наше мышление обусловлено прошлым, которое проецируется в будущее; в момент признания прошлого вы должны также признать и будущее, ведь нет двух таких состояний, как прошлое и будущее, но только одно состояние, в которое включены и сознание, и подсознание, и прошлое коллективное и прошлое индивидуальное. Коллективное и индивидуальное прошлое, откликаясь на настоящее, выдают определённые ответы, создающие индивидуальное сознание; таким образом, сознание — от прошлого, и в этом вся подоплёка, вся основа нашего существования. Когда у вас прошлое, у вас неизбежно и будущее, ведь будущее есть просто продлеваемое видоизменённое прошлое, но это всё ещё прошлое, так что наша задача — как внести трансформацию в этот процесс прошлого, не создавая другой обусловленности, другого прошлого.
Другими словами, проблема в следующем: большинство из нас отклоняют одну специфическую форму обусловленности и находят другую форму, более широкую, более значительную или более приятную. Вы бросаете одну религию и принимаете другую, отклоняете одну форму веры и принимаете иную. Такая замена, конечно — не от понимания жизни, жизни, которая есть взаимоотношения. Наша проблема — как быть свободным от всякой обусловленности. Или вы говорите, что это невозможно, что ни один человеческий ум не может когда-либо быть свободным от обусловленности, или вы начинаете экспериментировать, исследовать, выяснять, открывать. Если вы утверждаете, что это невозможно, естественно, вы не двинетесь дальше. Ваше утверждение может базироваться на ограниченном или широком опыте или на простом принятии верования, но такое утверждение — это отрицание поиска, исследования, проникновения, открытия. Чтобы выяснить, возможно ли для ума быть полностью свободным от любой обусловленности, вы должны быть свободны исследовать и открывать.
Так я говорю, это определённо возможно для ума быть свободным от любой обусловленности — не потому, что вы должны положиться на мой авторитет. Если вы положитесь на авторитет, вы никогда не совершите открытия, это будет ещё один заменитель — что не имеет никакого смысла. Когда я говорю, что это возможно, я говорю так, потому что для меня это — факт, и я могу показать вам это на словах, но если вы хотите выяснить истину этого сами, вы должны экспериментировать с этим и следовать этому строго.
Понимание всего процесса обусловленности не придёт к вам через анализ или самоанализ (самонаблюдение) потому что когда вы имеете анализирующего, именно сам этот анализирующий и есть часть основы, подоплёки, прошлого, и потому его анализ не имеет никакого смысла. Это факт, и потому, вы должны отодвинуть в сторону такой подход. Анализирующий, который исследует, который анализирует то, на что он смотрит, сам является частью обусловленного состояния и поэтому какими бы ни были его интерпретация, его понимание, его анализ, это всё ещё часть этой основы, подоплёки, прошлого. Так что на этом пути никакого выхода нет, а разрушить эту основу существенно важно, ведь для того чтобы встретить вызов нового, и сам ум должен быть новым; чтобы открыть Бога, истину или что угодно, ум должен быть свежим, не засорённым, не отравленным прошлым. Анализировать прошлое, делать выводы из ряда экспериментов, строить утверждения и опровержения и всё остальное того же рода — всё это включает, по самой своей сути, продление основы, прошлого, в различных формах; когда вы видите истину этого факта, вы обнаруживаете, что анализирующий исчез. Тогда нет никакой сущности, кроме основы, прошлого: есть только мысль как основа, прошлое; мысль, являющаяся откликом памяти, и сознательной и подсознательной, индивидуальной и коллективной.
Ум — результат прошлого, то есть процесса обуславливания. Как это возможно для ума быть свободным? Чтобы быть свободным, ум должен не только видеть и понимать своё маятнико-подобное колебание между прошлым и будущим, но также осознавать промежуток между мыслями. Этот интервал спонтанен, он не приходит путём какой-либо причины, путём желания, путём принуждения.
Если вы понаблюдаете очень внимательно, вы увидите, что хотя реакции, движение мысли, кажутся такими быстрыми, между мыслями имеются щели, между мыслями существуют промежутки. Между двумя мыслями есть период тишины, не связанный с мыслительным процессом. Если вы наблюдаете, вы увидите, что этот период тишины, этот интервал — вне времени, и открытие этого интервала, полное переживание этого интервала, освобождает вас от обусловленности — или, скорее, оно не освобождает «вас», но происходит освобождение от обусловленности. Таким образом, понимание процесса мышления — это медитация. Мы сейчас не только обсуждаем структуру и процесс мысли, что является основой, фоном памяти, опыта, знания, но мы также пытаемся выяснить, может ли ум освободить себя от этого фона, основы, прошлого. Только когда ум не способствует продлению мысли, когда он тих, спокоен, спокоен без какого-либо принуждения, без какой-либо причины — только тогда может быть свобода от этой основы, подоплёки (background)». (Кришнамурти. Первая и последняя свобода. С.195-99).
6. Высшие состояния, сверхсознание. Сознание и самосознание в той или иной степени присущи каждому человеку. Но потенциально в человеке заложена еще и способность к высшим состояниям, которые, однако переживают лишь немногие. Тем не менее, именно с этими состояниями связано в основном содержание человеческой духовной культуры. Здесь прежде всего мы видим великие религиозные и религиозно-философские прозрения, великие религии. Их авторами, носителями или основателями были те, кто пережил состояния откровения или «пробуждения»: авторы Упанишад, Будда, Христос, Мухаммед, Шанкара и т.д. и эти состояния переживались именно как высшее: в них присутствовали духовный подъем, энергия, экстаз, значение и смысл. Иначе трудно было бы объяснить их колоссальное влияние на множество людей, последователей, которые находили в них высшие ценности, опору, объяснение мира и жизни, вдохновение на века, появление выдающейся литературы, искусства, подвижников, мыслителей и т.д.
6.1. Некоторые примеры описаний высших состояний.
(1) Блеск молнии во мраке ночи… «Глядя чувствующим взглядом на природу, сознаешь бессмысленную гордость людей, считающих себя единственными жильцами этого бесконечного пространства, наполненного бесчисленным множеством миров… Нет, должны быть другие существа, выше человека…
Физика, одна физика не могла создать этого чудного мира, а еще меньше – мысль, подобная человеческой. Нет это – живое существо! И мы – также живые органы его! Еще более: мы сосуды души его! О! при этой мысли, всякое сомнение, всякая боязнь отлетает прочь, и радость бытия и сознания объемлет душу мою! Чувство вечности, сознательной вечности, ты – лучшее чувство в душе человека! Но – увы! – моя слабая природа не может удерживать его долго. Подобно молнии, блеснет оно, подобно ей разорвет мрачные облака, покрывающие небо моей души, и подобно ей, исчезнет быстро, исчезнет, — и снова мелкие, вседневные, бессмысленные заботы о чем-то потянутся целые дни и целые годы, до новой бури и до нового блеска – до нового восторга!Извне, откуда-то с неба прилетает и эта мысль, и это чувство ко мне; но может ли она ужиться во мне, вместе со всяким хламом, которым набита душа моя, как котомка ветошника? … (Ушинский, из дневника 1845 года. Соч. Т. 11. С.33-34).
(2) Нечего писать, кроме того, что я не исполнил всего предписанного. О, волю надо укреплять! Пусть в моем внутреннем государстве все повинуется ей беспрекословно, — все, кроме ума, этого вечного закона, неизменного! Он один должен быть свободен от всякого принуждения, повелевать всем, не повиноваться ничему, кроме самого себя, т. е. быть совершенно свободным. Это —не человек с прихотями и страстями, — нет: это основной закон, развивающийся из самого себя. Где бы то ни было, когда бы то ни было, меня ни застало его повеление,—я должен низойти до самого источника воли: туда, где она одна присутствует, творящая, — где нет судьбы; туда, куда так трудно проникать непривычному, — куда восходил я (но так редко!), — туда, где лежат неистощимые силы, зародыши всех величий, всего творчества (силы творческой, не материи), — туда-то я должен низойти и выйти оттуда победителем над всеми страстями — бесстрастием, леностью, приличиями — над всем, но —с предписанием ума. Иначе отворять двери этой сокровищницы сколько полезной, столько и страшной, — будет безумным, противозаконным бунтом. А если только прихоть, раздражительность, своеволие, упрямство, нетерпеливость сломят эти двери, то —беда: разрушится стройное государство.
Когда-нибудь, любезная Любознательность, я постараюсь описать вам покороче внутренность этой сокровищницы и богатства, там собранные, а теперь я так не долго оставался, и притом был так обнят укрепляющим жаром е, что спешил скорее выйти». (Ушинский, дневник. Соч.т.11. с. 15-16).
————————————
ДОПОЛНЕНИЯ
1. НАША ЖИЗНЬ… Сознательное постоянно переходит в бессознательное, а бессознательное, наоборот, становится осознанным. Мы осознаем что-то данный момент, но через секунду стали думать о другом, и то, что осознавали, ушло из сознания, т.е. перешло в память. А то, о чем мы стали думать или говорить, оказалось в нашем сознании, хотя образы и слова, отражающие его, до этого были в памяти, то есть в бессознательном. (То есть сознание – это то, что происходит в настоящем времени)
Между сознанием и «подсознанием» разные виды отношений: 1. гармоничное сотрудничество: например, нужные слова приходят к нам сами; берем стакан – положение руки, сила давления пальцев итд. регулируются бессознательно; 2.сознание и «подсознание» в конфликте: например, человек считает себя высоконравственным, но в его поведение не таково; 3. бессознательное живет и действует независимо от сознания.
Обычно наши действия/поступки включают одновременно сознательные и внесознательные компоненты. И в любом случае наши мысли и чувства сопровождаются соматическими явлениями: покраснение кожи, напряжение мускулов, электрические импульсы в мозге и т. п., которые обычно не осознаются.
Человек – биосоциальное и сознательно-бессознательное существо. Человек не может жить одним сознанием, бессознательное жизненно необходимо, но при этом все же именно в состоянии бодрствования/сознания он проявлен наиболее полно. Именно в этом состоянии работают его органы чувств в и органы действия, речь и самосознание и создаются все основные ценности и культура в целом.
2. О потере сознания. NN: на сознание невозможно воздействовать физически. Значит, сознание бессмертно.
— У нас нет независимого сознания, на него воздействует и тело, и наше сознание и сознание других. А зависимое (относительное) не может быть вечным. Человек, это тело и сознание. Состояние тела влияет на состояния сознания, но и состояние сознания влияет на состояние тела. Это общеизвестно. А без тела нет сознания вообще.
Сознание теряется во многих случаях: глубокий сон, обморок, сильная боль, удар по голове, недостаток кислорода и т.д. Если не повреждён мозг, то сознание восстанавливается. У нас оно восстанавливается всякий раз, когда мы просыпается, мы снова становимся личностью – такой же, как и до сна. Во время отсутствия сознания ничто не теряется, не стирается. Так где же оно сохранялось? Самый простой ответ – в нервной системе, в головном мозге т.е. в виде каких-то физических «следов». Сознание нематериально, но не может существовать без материального субстрата.
3. «Приобретение знаний о себе и изучение себя – две разные вещи. Ибо знание, которое вы накапливаете о себе, всегда является прошлым. Ум, обремененный прошлым, — это ум, полный скорби. Изучение себя не похоже на изучение языка, технологии или науки, когда вы, разумеется, должны накапливать и запоминать; было бы нелепо всякий раз начинать все сначала. В сфере психологии изучение себя всегда происходит в настоящем, знание же – всегда в прошлом. И поскольку большинство из нас живет в прошлом и удовлетворены прошлым, знание становится для нас чрезвычайно важным. Вот почему мы преклоняемся перед эрудитом, перед умным и хитрым. Но если вы учитесь все время, учитесь каждую минуту, учитесь наблюдая и слушая, учитесь понимая и действуя, тогда вы откроете, что изучение – это непрерывное движение без прошлого». (Дж. Кришнамурти).
4. Ушинский: Вечно не стареющее детство души есть глубочайшая основа самовоспитания и воспитания детей Только тот, кто сохранил в себе возможность во всякую минуту стать лицом к лицу со своей собственной душой , не отделяясь от нее никакими предубеждениями, никакой привычкою, укоренившейся глубоко и потому бессознательной; только тот, кто не торгуется с самим собой и готов всегда, во всей целостности своей души, решиться на то или другое, без задних мыслей, без скрытых, но выдавшихся наружу чувств, без обманчивых фраз, — только тот способен идти по дороге самоусовершенствования и вести по ней других.
ЛИТЕРАТУРА
Достоевский Ф.М. Двойник. (В любом издании).
Кант И. Антропология. Соч. в 6 тт. Т.6. М., 1966. С.35-58.
Кришнамурти Дж. Невыбирающее осознавание. М.,2016.
Кришнамурти Дж. Первая и последняя свобода. Н. Новгород. 2006.
Рябцева Н.К. ПрикладнN.ые проблемы переводоведения …М., 2018.
Ушинский К.Д. Соч. в 11 тт. Т. 11. М. — Л., 1952. С.15-16; 33-34.
Krishnamurti J. THE FIRST AND LAST FREEDOM. N.Y, 1954.