ЖИВОЕ СУЩЕСТВО: структура и путь (глава из книги)

1. Религиозно-философские системы и изменение человека. Исторические примеры: 1а. Христианство. 1б. Буддизм. 2. Живое существо – микрокосм. 3. Всё – в движении. 3 а. Неопределенность относительно начала мира. 4. Контекст современного человека. Космогенез. 4 а. Биогенез. 5. Антропогенез. 6. Тело и основные потребности. 6 а. Структура человека: тело, психика, духовная жизнь, социальность. 7. Парадокс: сознание. 7 а. Об описании психологии человека. 8. Самосознание; отличие человека от животных. Развитие самосознания. 8 а. Неверные подходы. Тайна сознания. 9. Сверхсознание. 10. Буддизм и другие системы как Путь. 11. Человек – быстро меняющееся и искусственное существо. 12. О происхождении морали. Ахимса. Высшая нравственность. 12 а. Критерий прогресса. 13. Нормы поведения и другие основы. 14. Перспективы. 15. Возвращаясь к началу. ЛИТЕРАТУРА.

24. 06.2025, СПб

1. Время от времени возникает вопрос: что такое буддизм (веданта, йога и т. д.) — это философия, религия или психология? Краткий ответ таков: это религиозно-философская система, путь от обыденности самсары к высшей реальности (скр. парамартха). В своей сути это радикальное изменение сознания, всей личности и выход за ее пределы. Но для изменения необходимо знание. Подлинный буддизм на всех уровнях (включая ваджраяну) неотрывен от постоянного самопознания и осознавания.

Что же мешает нам измениться? Ответ очевиден: привязанность-к-эго, инерция нашей психики, сознания. Мы заинтересованы по-настоящему прежде всего в самих себе, на этом основаны ценности нашего общества. «Все человеческие проблемы возникают из этого чрезвычайно сложного, живого центра, который является «мной», и человек, желающий открывать его тонкие особенности, должен быть осознающим без предубежденности, внимательным без выбирания» [Кришнамурти, 2016, 53].

1 а. Действительно, радикальное преобразование жизни человечества до сих пор мало удавалось. Например, христианство. Возникнув во времена тотального кризиса античного мира, оно имело целью полное преображение, «рождение свыше». Но, как видим из истории, особенно в последнее время, в целом христианские общества мало изменились, превратившись, скорее, в постхристианские, в которых традиционные христианские ценности не играют значительной роли. Всё время происходит одно и то же: духовной жизнью живут немногие, их недостаточно, чтобы преобразовать общество в целом. Христианство имело тенденцию превращения в свою противоположность — в антихристианство (вспомним «Легенду о великом инквизиторе» Достоевского).

1б. Также и буддизм может проявляться как антибуддизм, например, как «текстояна» (исключительно теоретическое изучение), вопреки ясным предписаниям практиковать («йога познается через йогу»). Как говорил Атиша, «Хотя вы занимаетесь медитацией и вас считают святым и мудрым учителем, но если вы не оставите восемь мирских дхарм, то, что бы вы ни делали, всё будет служить лишь целям этой (мирской) жизни, и в будущем вы не найдете правильного пути» [Атиша, 1995, 14].

2. Живое существо (тиб. семс.чан), обитатель самсары, понимается в буддизме как то, что обладает психикой: люди, животные. Растения – ниже этого уровня и не входят в сферу «круговорота бытия», а будды — выше, они вышли из этого круговорота. Человек есть микрокосм: он включает в себя то, что относится к «мертвой природе» (химические элементы), к растениям, к животным, к собственно человеку (самосознание) и (потенциально, а иногда актуально) то, что как бы выходит за пределы человека (сверхсознание, «пробуждение»).

3. Всё в мире находится в движении, изменении; но, если явление меняется со временем, то оно (например, религия) неизбежно накапливает что-то устаревшее и назревает необходимость в модернизации, обновлении. Этому обновлению противостоит инертность нашей психики (психологическая ригидность) и склонность создавать «системы», в которых якобы объясняется всё и на вечные времена. Обновление иногда принимает форму возращения к первоначальным истокам, как-то было в христианстве с протестантизмом (М. Лютер, 1483-1546) или с некоторым реформированием буддизма, совершенным в Тибете Цонкапой (1357-1419).

3а. Если истина, или реальность есть процесс, то невозможны никакие «окончательные» истины. «Ради истины мы должны отказаться от любых абсолютов в пользу ясного, хотя и всегда частичного знания, которое накапливается постепенно и никогда не может охватить всего. Полнота целого принципиально недоступна человеческому знанию, связанному фактором времени. … Всякая попытка создать целостную схему человека обречена на неудачу» [Ясперс, 1997, 279, 897-98].

Будда Шакьямуни говорил о бесполезности «космологических» размышлений для духовной практики. И однако же позже в системе буддизма мы встречаем учение о колоссальном космологическом и историческом времени, космографию с горой Меру в центре мира и т. д. Кто-то из русских мыслителей XIX века остроумно заметил: «Человечество всё никак не может бросить детскую замашку строить системы мира из двух десятков собранных кирпичей». И мы никак не хотим оставить и «праздные вопросы» о «началах и концах» …

(Всё, что есть в мире, это:

Человек и социум, обитающие в созданной ими «второй природе» (материальной и духовной культуре). Ближайшая живая и неживая природа – ландшафты, вода и климаты; домашние и дикие растения и животные; мир микробов. Земля, Солнце, Луна – основной контекст существования человечества. Дальний космос, его влияние – излучения… И еще Неведомое (незнаемое нами, неожиданности, высший разум (?)). – Больше в мире ничего нет. Самые общие категории, применимые ко всему существующему, это: бытие (существование), движение, время и пространство; информация и энергия.

Известны древнейшие мысли о возникновении мира. Библия торжественно провозглашает: «В начале Бог сотворил небо и землю…».

Автор «космогонического» гимна Ригведы не столь категоричен:

Откуда это творение появилось:
Может, само создало себя, может, нет —
Тот, кто надзирает над этим (миром) на высшем небе,
Только он знает или же не знает
[Ригведа, 1972, 263]

Еще более агностичен Омар Хайям:

Это море бытия возникло из сокровенного,
Нет такого человека, который просверлил бы жемчужину раскрытия этой [тайны].
Все люди говорили что-нибудь, [исходя] из [своей] выгоды,
[А] о том, что оно есть [на самом деле], никто не знает, что сказать
[Омар Хайям, 1959, 82]

Но в буддизме (Нагарджуна) и особенно в адвайта-веданте (Шанкара) мы встречаем и радикально другой подход: существует лишь высшая реальность (скр. парама-артха), а возникновение воспринимаемого мира — род иллюзии. В «высших состояниях» исчезает двойственность (деление на субъект и объект); это, собственно, не познание, а без-субъектное переживание (скр. анубхава) высшей реальности. А двойственность обозначается в учении махаяны как коренное неведение (скр. авидья), как неверное постижение реальности.

Вопрос о возникновении, или начале мира усложняется при осознании того факта (?), что мир безначален. Мы можем говорить возникновении известной нам Вселенной («В начале сотворил Бог…или «Вначале был Большой Взрыв…»). Но очевидно, наша Вселенная – это лишь один из этапов или циклов существования мира в целом. В индуизме и буддизме принята безначальность и бесконечность циклов «вселенных», соединенных причинноследственной (кармической) связью. Впрочем, в самом христианстве также не говорится о начале или возникновении Бога!

НО! Как учение о недвойственности соотносится с тем, что наш обыденный опыт и всякая наука связаны именно с объектами, с троицей «познающий-познание-познаваемое»?!

Объективность науки. «Вера в существование внешнего мира, независимого от воспринимающего субъекта лежит в основе всего естествознания. Так как чувственные восприятия дают только косвенные сведения об этом внешнем мире, или «физической реальности», последняя может быть познана нами только спекулятивным путем. Отсюда вытекает, что наши представления о физической реальности никогда не могут быть окончательными. Мы всегда должны быть готовы менять эти представления, т. е. аксиоматическую основу физики, для того чтобы логически наиболее совершенным путем объяснить результаты наблюдений».
[А. Эйнштейн. — Эйнштейновский сборник. М., 1966. С.7].

4. Каков контекст существования современного человека? Этот контекст – вся Вселенная; мега-, макро-, и микромир. Это космогенез, астрогенез, планетогенез, в том числе возникновение Земли, биогенез, психогенез, антропогенез и социогенез (формирование человека и общества), и тенденции формирования будущего. Жизнь человека определяется прошлым, настоящим и будущим; ближайшим окружением и дальним космосом (так, почти все атомы нашего тела были когда-то порождены в недрах далеких звезд); бессознательной наследственностью, воспитанием и собственным самосознанием.

Последние три фактора наиболее актуальны. Человек формируется (1) унаследованной генетической программой, (2) социализацией (воспитание и образование в семье и школе, воздействие ведущих социальных реалий и идей, идеологии, культуры) и (3) уровнем самосознания, самопознания, самопонимания; этим определяется уровень личности, ее самостоятельности и способность сознательно выбирать позицию и путь жизни.

Космогенез представлен Большим Взрывом (13,8 млрд лет назад) и расширением Вселенной… (Но возникает вопрос: а что было до Взрыва, а также: единственна ли наблюдаемая нами Вселенная или существует «множество миров»?). Последовательно возникли: элементарные частицы, химические элементы, звезды и планеты, множество различных веществ. До недавнего времени мы знали только планеты Солнечной системы, но теперь открыты тысячи экзопланет. Однако пока нам недоступна (как доступны, например, Луна или Марс) ни одна обитаемая планета, кроме Земли (возраст около 4,6 млрд лет), история которой более или менее известна только со времени возникновения земной коры и появления жизни (около 3,8 млрд лет назад).

4 а. Биогенез. Очевидный факт: жизнь на Земле существует. Но как она возникла, — неизвестно; есть лишь верования, предположения и гипотезы. — Сотворена богом. Высшей цивилизацией. Гипотеза панспермии. Гипотеза самозарождения. Но по учениям буддизма и индуизма жизнь (живые существа) существовала извечно и потому нет смысла говорить о ее начале.

Каковы условия возникновения и существования живого? Самое необходимое – источник энергии (звезда, термальный источник), химические элементы (водород, кислород…) и более сложные вещества, из которых строится живой организм; вода в жидком состоянии, что подразумевает определенный диапазон температур, умеренную силу тяжести на твердой планете и т. д.

Каковы признаки живого? Живое существует в виде организмов, они состоят из протоплазмы (вещество, которое не встречается в неживой природе); они имеют клеточное строение (кроме вирусов). Еще: получение и усвоение веществ, энергии и информации из окружающей среды (обмен веществ), рост и развитие, размножение. Способность адекватно реагировать на внешние воздействия. Врожденная генетическая программа и способность к мутациям. Движение — самопроизвольное у животных и более медленное и пассивное у растений. Потребность любого организма — сохранение гомеостаза (постоянства внутренней среды), именно отклонения от его нормальных параметров вызывают голод, жажду и т. п.

Но не все убеждены в том, что этих признаков достаточно для проведения границы между живым и неживым…

Наибольшие затруднения — с определением жизни, вот некоторые дефиниции: (1) совокупность функций, противостоящих смерти; (2) состояние животного или растения, при котором его органы способны выполнять свои функции; (3) «самоподдержание, самовоспроизведение и саморазвитие больших систем, элементарно состоящих из сложных органических молекул, происходящее в результате обмена веществ внутри этих молекул и между ними, а одновременно с внешней средой на основе затраты получаемой извне энергии и информации» [Рэймерс, 1991, 163].

5. Антропогенез, животное и человек. Если еще нет полной определенности в происхождении (от кого?) современного человека, то всё же признано, что он так или иначе произошел от менее совершенных животных предков. Антропогенез подробно описан в многочисленной литературе, поэтому, не задерживаясь на деталях, отметим основные отличия человека от животных. (А) тело: (1) большой и сложный мозг, (2) прямохождение и (3) использование руки с развитой кистью; (Б) материальная жизнь: использование в процессе труда элементов неживой природы (камень, металлы и т. д.) для изготовления орудий труда, «приручение» огня; использование живой природы: (а) одомашнивание растений (пшеница, рис и т.д.); (б) одомашнивание животных (собака, лошадь, корова…) и микробов и использование их для охраны, пищи, работы и пр. и создание в результате всего этого – т. н. «второй природы» (материальной и духовной культуры), в которой живет человек; животное – это существо без вещей, человек – существо с вещами; (В) духовная жизнь: «дар слова» (язык, членораздельная речь), абстрактное мышление, самосознание; нравственность, искусство, религия и т.д., и потенциальная способность к переживанию «высших состояний» (сверхсознание); (Г) социальность: человек — зоон политикон (Аристотель), «общественное существо»; при этом социум человека отличается от социумов животных (муравьи и др.) присутствием духовной жизни.

(Существует известное мнение, что общество – это совокупность индивидов и при изменении сознания индивидов изменится и общество, поскольку сознание общества – это проекция сознания индивидов. Вряд ли это полностью верно, несмотря на всю очевидность. Общество всё же, состоя из индивидов, облает своей структурой, и социум качественно отличен от простого скопления индивидов и подчиняется своим законам).

Вкратце, как верно отметил К. Ушинский, сознанием обладают и животные, а самосознанием – только человек.

Далее, живое существо — и автономно, отделено от среды кожей (абсолютная необходимость) и одновременно совершенно неотделимо от своей среды (природной и социальной), образуя единство с нею; достаточно упомянуть дыхание — без поглощения воздуха человек может прожить лишь несколько минут; сама структура существа во многом объясняется (является) отражением среды: визуальные объекты «порождают» органы зрения, звуки — слух, существует время и возникает память, связующая прошлое, настоящее и будущее…

6. Любое существо, от амебы до человека, обладает телом, тело — основа жизнедеятельности и субстрат психики. Необходимость поддерживать его жизнь проявляется в потребностях. Потребности — движущие силы существ, именно они побуждают к деятельности. (Собственно, жизнь и состоит в удовлетворении потребностей). Основные потребности – быть и жить, т.е. существование (пища, вода, жильё итд.), благополучие (благоприятные условия, включая безопасность) и развитие. Первичные виды деятельности — это (1) познание (получение информации) и (2) движение, двигательная активность; они проявляются в единстве. (3) Третий вид деятельности — ощущения и эмоции.

К абсолютным потребностям человека и животных относятся также потребности отдыха и сна. Таким образом, жизнь человека включает (1) работу/труд, (2) сон и (3) время для отдыха (зрелища, игры, прогулки итд.), общения, еды, уборки итд. (Грубо говоря, 8 часов для работы, 8 часов для сна и 8 часов для всего остального).

Очевидно, что из трех основных состояний человека: (1) бодрствование/ сознание, (2) сновидения, (3) сон без сновидений, важнейшее именно первое. Только в этом состоянии, благодаря действующем органам чувств, «органам действия» (руки, ноги…) и сознанию, совершается все необходимое для жизни: питание, общение, труд и творчество.

6 а. К существенным особенностям человека относится его противоречивость. Э. Фромм назвалдаже противоречие сущностью человека. Это, вероятно, слишком, поскольку противоречие всё же не сущность/содержание, а форма, в которой существуют, проявляются и борются между собой разнообразные содержания (стороны противоречий). Число противоречий неисчислимо. Наиболее драматично противоречие между индивидом и другими людьми (индивидом и обществом), между я, моим благом, интересами и тем же у других. Сюда же можно отнести и формы отношений между странами. Здесь два основных состояния – мир и война. Это большие темы со множеством трудноразрешимых проблем. Человек не может жить вне общества, страдает от одиночества и в то же время он – самое неуживчивое существо, постоянно недовольное, склонное к спорам и конфликтам. Далее известно противоречие между желаниями и долгом («хочу, но должен»), сердцем и умом; чувствами, страстями и рассудком. Противоречие между идеализированным представлением о себе и реальным поведением (выявляемым в отношениях с другими). Между некритичным отношением к себе и критичным – относительно других. Вообще несоответствие между мышлением, речью и поступками. Противоречия в мышлении (логические ошибки) и принципах. Человек нередко представляет собой агломерат, эклектику из разнородных явлений, совокупность противоречий, которые сохраняют внешнее единство и логику только благодаря реалистичным требованиям среды, нормам поведения, принятым в данном обществе, необходимости работать…

6 б. Человек, его структура. Существует древняя и в основе своей верная (общечеловеческая) концепция структуры человека: «тело-душа-дух». (Эту триаду можно видеть и в буддийской схеме пратитья-самутпады – см. ниже).

I. Тело. В западной анатомии и физиологии открыто уже едва ли не всё, что только возможно. Однако сих пор неизвестно, как согласуется с западными знаниями восточные концепции тела, которые используются в духовной практике и медицине: индийские чакры и нади; китайские «активные точки» и «меридианы» и многое другое.

II. «Общая психика» («душа») охватывает три больших сферы:

А. Сознание в узком смысле (когнитивные процессы); это восприятие, внимание, память, воображение и мышление (каждая из этих сфер — значительная тема в психологии).

Б. Эмоции, чувства, настроения, страсти и аффекты.

В. Воля, деятельность: достижение целей, усердие, терпение и т. д.

Иллюстрация (от Ушинского): мы видим цветок (понимаем, что это такое), он нам нравится (эмоция), мы хотим его сорвать (это желание, элемент воли).

Легко заметить, что эти три сферы психической жизни лежат в основе деления людей на три типа личностей: мыслителей, эмоционалов и практиков. Известно также деление на мыслителей (философы, ученые) и художников (писатели, поэты…), обладающих образным мышлением. Порой мыслитель не может написать ни строчки поэзии, а писатель не всегда может рассуждать последовательно и лаконично. Как сказал один восточный поэт, «ученым для трудов нужны покой и книги, поэтам для стихов – тревоги и любовь». Существует выражение «ум ушел в талант». О Л. Толстом некоторые говорили: «хороший художник, но плохой мыслитель». Впрочем, в большинстве своем люди редко относятся к какому-либо ярко выраженному типу, и их психология представляет собой усредненную смесь эмоциональности, образного и абстрактного мышления.

(При этом, основная потребность «души» – потребность в постоянной сознательной деятельности).

Очевидно, что, в отличие от животных, эти три сферы психической жизни у человека необыкновенно обширны. Когнитивная сфера включает знания и навыки мышления, приобретённые в индивидуальной жизни (через воспитание и образование) и необъятное количество знаний и образов, накопленных человечеством. Воображение, фантазия, вероятно, вообще отсутствует у животных. У человека эта сфера развита до чрезвычайности (мифология, религия, искусство) и зачастую конкурирует по своей значимости с трезвым мышлением и здравым смыслом. У животных эмоциональная сфера довольно ограничена. Животные (собаки, кошки…) испытывают только эмоции и аффекты (страх, ярость), а человек – сложные чувства, связанные с «личными отношениями», с искусством, религией, родиной, разнообразные настроения, страсти, связанные с длительным преследованием отдалённой цели итд.

III. Дух(овная жизнь) — самосознание, язык-и-речь («дар слова»), абстрактное мышление и мифология, религия, философия, наука и т. д.; здесь же потенциальная способность к переживанию «высших состояний» (сверхсознание), которые стали истоком великих явлений духовной жизни: религий и художественного творчества. (Когнитивные уровни: бессознательное, подсознание, сознание, самосознание, сверхсознание). Что до научных открытий («как стать ученым»), то существует немало материалов на эту тему, но основные условия научного творчества — это оригинальность ума и глубокая длительная сосредоточенность на теме.

IV. Социальность. Человек может жить только в обществе; сознание каждого «отдельного» человека — «результат» многих сознаний прежних поколений людей. Таким образом, человек — это био-психо-духовно-социальное существо. Он элемент природы как биологическая особь и единица общества как «социальное существо» (гр. зоон политикон – Аристотель). И при этом все мы, вместе с растениями и животными, обитаем в среде «большой природы» (Земля, Солнце, Луна и космос в целом), которая влияет на нас опосредованно и прямо — через радиацию Солнца и пр. В то же время деятельность человека стала существенно (и во многом губительно) влиять на жизнь планеты(экология) и ближайшего космоса (космический мусор).

Возрастное развитие. Каждый человек проходит в своей эволюции стадии пренального развития, новорожденного, младенца, детства, отрочества, юности, зрелости, старости и умирания/смерти. Все эти стадии уже давно подробно описаны. Они предмет для собственного размышления и самопознания. В особенности важна тема смерти и смысла жизни, которая чаще всего возникает в отрочестве; здесь появляется возможность выбора своего пути жизни.

Социология буддизма отражена в известных «четырех благородных истинах», составляющих его основу. Общество (самсара) понимается в буддизме широко: все живые существа (люди, животные, боги…), населяющие миры самсары. Самсаре присуще страдание (духкха, неудовлетворительность), понимаемое также максимально широко: это старение, болезни, смерть; недостижение желаемого, мирские радости и т.д. В этом содержание «первой истины».

Вторая истина говорит о причинах страдания. Это невежество, страсть, ненависть (скр. моха, рага, двеша). Во всем этом присутствует «я» и привязанность-к-«я» (скр. атмаграха, тиб. бдаг.дзин) . То есть причины лежат внутри самого человека. Социальные институты (форма правления и т.д.) играют значительную роль, но без преобразования сознания самих людей жизнь в основе своей не меняется.

Как отмечает современный автор: «Большинство прежних этических систем предлагало людям трудный выбор. Человек мог рассчитывать на вечное блаженство, но для этого от него требовались терпимость и сострадание, он должен был освободиться от алчности и гнева, отрешиться от эгоистических интересов. Для большинства это была непосильная задача. История этики — печальная повесть о прекрасных идеалах, до которых никто не дотягивает. Большинство христиан не подражает Христу, большинство буддистов не находят в себе сил следовать Будде, при виде большинства конфуцианцев Конфуция хватил бы удар. Сегодня большинство людей благополучно следуют капиталистически-консьюмеристскому идеалу» [Харари, 2016, 422].

Так возможно ли когда-либо действительно перестроить общество на подлинно духовных началах? – Пока присутствуют причины самсары, она остается самсарой. Устранить же причины способны, как сказано, лишь очень немногие. Состояние устранения страданий (скр. ниродха, нирвана) и путь, ведущий к нему — это содержание третьей и четвертой истин буддизма. Выходит, что учение буддизма о социуме транс-социально и парадоксально: радикально решить проблему «зла» в обществе, можно лишь выйдя за пределы традиционных коренных характеристик общества!

Двенадцатизвенное «взаимозависимое возникновение» (скр. пратитья-самутпада) отражает основы буддийской антропологии (точнее, существо-ведения). Человек — это дух, душа (психика) и тело. Действительно, первые два звена пратитья-самутпады (скр. авидья и самскара) можно отнести к «метафизике». Следующие восемь звеньев – это уровень психологии: сознание (виджняна), «имя и форма» (тело и психика), шесть органов (чувственные органы познания и ум), контакт их с объектами, ощущение, жажда (дальнейших ощущений), привязанность к объектам, бытие (становление). И последние два звена – рождение, старение-и-смерть – явно относятся к жизни тела.

6 б. (Антропология, подробная схема)

(Основные категории). Бытие и сознание. Атрибуты: движение, время и пространство; информация и энергия.
—————-

• Тело: анатомия и физиология.
• Психофизиология.
• Воплощение психического в физическом.
• Внимание.
• Ощущение, восприятие (переход от физического к психическому).
• Психология сознания.
• Представления.
• Память.
• Воображение.
• Мышление, понимание
• Речь.
• Эмоции и чувства.
• Воля, темперамент, характер.
• Вне-сознательное.
• Познание, его средства и источники.
• Способности, ум, интеллект.
• Творчество.
• Стадии развития психики: бессознательное, сознание, самосознание и сверхсознание.
• «Измененные состояния сознания».
• Система отношений.
• Потребности.
• Интересы.

Деятельность, энергия, труд, путь жизни.

• Опыт.
• Образ жизни и поведение, общение, социальная психология.
• Связи процессов, состояний и свойств. Состояния.

Личность.

• Самосознание, свобода воли. Структурные образования: индивид, индивидуальность, личность. Направленность, темперамент, способности, характер. Типы: мыслительный, художественный, деятельный. «Высшие состояния», сверхсознание.
• Классификация личностей.
• Возрастное развитие и духовные стадии. От рождения до смерти. После…
• Гендерные различия.

---

• Экономическая, материальная жизнь.
• Мораль, нравственность, этика.
• Искусство.
• Речь/язык, словотворчество (фольклор, литература).
• Мифология.
• Религия.
• Знания, наука.
• Государство, право политика, идеология.
• Картина мира, мировоззрение, философия.
• Взаимоотношения среды и человека (человек-среда как система).

Философия истории.

7. Во всем, что говорится о человеке, присутствует парадоксальное явление – сознание. Все мы в сознании, но… никто не может объяснить, что такое сознание! На протяжении веков философы много размышляли над этой темой. Диапазон (не)пониманий максимален: от «всё есть сознание» до «сознания нет вообще»!

И всё же: что такое сознание? На это можно ответить простым примером: перед нами — дерево, закрываем глаза и получаем мысленный образ дерева (представление). Мысленный образ — это и есть сознание. Дерево материально, сознание – нет. При этом отметим, что мы использовали слово «дерево». Таким образом, минимальный контекст, в котором существует человеческое сознание — это (1) объект, (2) органы чувств, нервная система, (включая мозг), (3) мысленный образ (дерева) и (4) слово «дерево».

Или проще: сознание это то состояние, в котором мы оказываемся, полностью проснувшись. Мы осознаем, кто мы, где мы, какой сегодня день и год. Способны понимать речь других и связно отвечать на вопросы

Совершенно ясно — уже само слово говорит об этом! — что со-знание это знание. И также очевидно, что знание — это всегда знание кого-то о чем-то. То есть оно отражает объект. Знание есть результат процесса познания, осознавания (awareness) того, что существовало до этого момента вне сознания. То есть сознание неотрывно от «подсознания», хранимого памятью (например, во время речи мы автоматически извлекаем из памяти нужные слова), а при зрительном восприятии мы осознаем то, на что мы обратили внимание.

Далее, префикс «со» в слове «сознание» отражает то, что знание принадлежит мне, субъекту познания и\или, скорее, что это со(вместное) знание. Сознание субъективно, это его неотъемлемое свойство, атрибут. Сознание переживается как свет, а его потеря – как тьма («сознание погасло»). Итак, сознание — это знание, свет и субъективность; это ясное субъективное знание. (Здесь речь о человеческом сознании; в сознании животных нет слова, абстрактного мышления и самосознания).

7 а. Обычно тема «психология человека» излагается в отдельных рубриках: внимание, память, мышление и т.д. Видимо, излагать иначе вообще невозможно, но это один из примеров того, как способ изложения неизбежно неадекватен реальности, ведь наша психика и поведение есть непрерывный поток (скр. сантана) сменяющихся и перемешанных между собой явлений: восприятий, воспоминаний, идей, эмоций, действий, которые со-существуют. Этот поток определяется не только постоянно меняющимися ситуациями при взаимодействии с внешним миром, но и содержанием колоссального «хранилища» памяти (скр. алая-виджняна?), которая при всей необходимости ее для жизни и познания в то же время автоматически интерпретирует всё новое с точки зрения прошлого и таким образом искажает его (сводя к прошлому).

8. Самосознание. Специфика человека уясняется через традиционный вопрос: чем человек отличается от животных. Почти все отвечают — сознанием. Нет! Не сознанием, а самосознанием, а также потенциальной способностью к переживанию сверхсознания (и это источник великих религий).

«Сознанием обладают и животные, но самосознанием обладает только человек» [Ушинский, 1950, 59]. Сущность самосознания — самонаблюдение. Человек обладает способностью «видеть» свою психику (свои мысли и чувства). «Познай самого себя» — знаменитое изречение, о котором говорил в Древней Греции Платон (аналогичное «атманам-виддхи» в Индии). Человек также единственное животное, которое может назвать себя.

Появление самосознания можно видеть на примере развития ребенка (вначале он вообще не говорит о себе, затем говорит о себе в третьем лице и наконец говорит «я»). Малые дети и животные обладают знанием объектов, т.е. сознанием, но не обладают самосознанием. Мы можем заметить разницу между сознанием-с-самосознанем и просто сознанием, когда теряем самосознание, «забываем себя», полностью поглощенные какой-либо сверх-интересной деятельностью.

Кант: «О самосознании. То обстоятельство, что человек может иметь в своих представлениях сознание своего «я», бесконечно возвышает его над всеми другими существами, живущими на земле.

Благодаря этому он личность и, в силу единства сознания, при всех изменениях, которые он может испытывать, одна и та же личность, — т. е. существо, по своему положению отличное от вещей, каковы неразумные звери; с ними он может поступать и распоряжаться как ему угодно, по своему произволу. Это справедливо и тогда, когда он еще не может выговорить этого «я», ибо он все-таки имеет его в своей мысли, и все языки, когда говорят что-либо от первого лица, всегда должны мыслить это «я», хотя-бы это сознание они и не выражали особым словом. Эта способность (именно способность мыслить) и есть рассудок.

Но замечательно, что ребенок, который уже приобрел некоторый навык в речи, все-таки сравнительно поздно (иногда спустя год после рождения) в первый раз начинает называть себя через «я»; до тех пор он обыкновенно говорит о себе в третьем лице («Карл хочет пить, гулять и т. д.»); когда же он начинает говорить через «я», кажется, будто бы в нем загорается какой-то новый свет. С этого дня он никогда не вернется к прежней манере говорить. Прежде он только чувствовал себя, теперь он себя мыслит. — Объяснить это явление антропологам довольно трудно» [И. Кант. Антропология. Соч. т. 6. М., 1966. С. 357-58].

Развитие самосознания. Самосознание существует на разных уровнях ясности и широты. Оно развивается самопознанием: самоанализом, ведением дневников, анализом отношений с другими людьми и т.п. Переход на стадию ясного самосознания (словно выход из полусумрака на ясный свет) может быть совершен благодаря чтению текста, описывающего человека, его внутренний мир (антропология, психология). (Но. Излишний самоанализ, «самокопание» ведет к депрессии).

8 а. В чем неверность подхода к теме «сознание»? – Обычно говорят: мозг — источник сознания. Но одного только мозга недостаточно для возникновения сознания. Сам по себе мозг – это 1,5 кг кровавого студня! Необходимо, по крайней мере, еще состояние бодрствования и внешний мир; необходимы воспринимаемые объекты (внешние или внутренние); приток непрерывной информации через органы чувств. Если нет дерева, не будет и осознавания дерева. Однако нередко берут две-три категории: «мозг и сознание», «тело и душа» и рассуждают о сознании. Но сознание (как процесс и результат) — это сложнейшее явление, которое зависит от множества причин и условий.

И нет какого-то сознания-вообще, сознания самого по себе. Сознание — всегда чьё-то, т. е. принадлежит отдельному конкретному существу, иногда в соединении с сознаниями других существ, связанных с ним в сообщество (муравейник). Сознание — это аспект живого существа, а живое существо — это тандем тела и психики. Тело и психика представляет собой единство. В теле улитки или собаки не может быть сознания человека. Существуют разные виды и уровни психики и сознания, а также частичное сознание, отсутствие сознания, патологические проявления сознания и психики и «измененные состояния сознания».

Основной тайной сознания (психики) остается: каким образом внешний материальный объект превращается во внутренний идеальный образ и как мысль переходит в действие (мы шевелим пальцами, берем стакан).

8 б. Сознание имеет условием присутствие бессознательного: это память, навыки, неосознаваемое нами в нашей собственной личности и т.д. Сам процесс сознания есть осознавание до того неосознанного. Например, мы вспоминаем/осознаем слово, необходимое нам в данный момент для беседы, т. е. слово до того находилось вне сознания, в памяти.

9. Сверхсознание. Идея о сверхсознании поражает человека, привыкшего к утверждениям о том, что познание только двух видов: чувственное и рациональное. Сверхсознание считается непостижимым мыслью и невыразимым в слове (скр. аванманасагочарам), но всё же описывается, однако, парадоксальным образом — как особое «четвертое» (так и называется) состояние психики за пределами трех известных нам состояний: сна без сновидений, сновидений и бодрствования: как «не познание, направленное вовне, и не познание, направленное внутрь, это не познание, и не не-познание; оно невидимо, неизреченно, неуловимо, неразличимо, непостижимо, наказуемо; оно то, в чем растворяется видимый мир, оно недвойственно. Его должно познать» [Древнеиндийская философия, 1972, 247]. Хотя живое существо (человек) на уровне самсары понимается прежде всего как пять скандх, оно способно преодолеть этот уровень и выйти к необусловленности, к неограниченности, «бесконечности». Человек — незамкнутая система, способная преодолевать саму себя (выходить за свои пределы, «трансцендировать»), благодаря самосознанию и духовной практике. Именно переживание сверхсознательного опыта (самадхи и…) дает начало великим религиям.

10. Буддизм и другие религиозно-философские системы в полном своем проявлении/развитии есть путь достижения «высших состояний», – того, что было реализовано основателем религии. Существует множество описаний пути, его разных стадий и условий. Но преобразование человека в любом случае проходит три основные ступени. Это относится ко всем духовным системам: христианству, веданте, йоге или буддизму. Так, путь буддизма, описываемый как восьмеричный, для практики делится на три раздела: нравственность (скр. шила), сосредоточенность (самадхи) и «интуитивная мудрость» (праджня).

Самое краткое изложение буддизма таково: «Несовершение зла, вершение добра, очищение своего ума – вот учение пробужденных» (Дхаммапада, 183). И, по сути, это «схема» любого духовного учения, не только буддизма.

Сангхаракшита говорит:

«Итак, этот путь ведет от того, что буддисты называли сансарой, или круговоротом мирского существования, к нирване; от обусловленного бытия — к необусловленному; от человеческого неведения к просветлению Будды. Этот великий путь составляет главную практическую часть буддизма и традиционно подразделяется на три последовательные стадии: стадию шилы, нравственности, стадию самадхи, или медитации, и стадию праджни, или мудрости. Хотя имеются и другие способы разделения пути на части и подразделы, трехчастное деление остается наиболее важным и фундаментальным. Шила, или нравственность, — это просто искусное действие, которое приносит пользу самому человеку и способствует его росту и развитию. Равным образом такое действие приносит пользу и другим, способствуя их росту и развитию. Шила — это не просто внешнее действие, отделенное от психической установки. Шила — также и эта установка, она есть и установка сознания, и способ поведения, в котором эта установка естественно находит свое выражение. Шила — это искусное действие в том смысле, что оно возникает на основе определенных искусных психических состояний, прежде всего на основе любви, щедрости, миролюбия и удовлетворенности. Шила составляет все то, что человек совершает благодаря этим искусным психическим состояниям. Именно это и есть нравственность или мораль в буддизме: поступки, в которых выражаются искусные психические состояния.

В самадхи, или медитацию, включаются разные вещи. У этого слова много значений, соотносимых с рядом уровней. Во-первых, самадхи есть собирание воедино всех рассеянных энергий человека, фокусировка их на одном объекте. Большую часть времени наши энергии разрознены и разбегаются по сторонам: они не объединены, не интегрированы. Так что сначала нам необходимо интегрировать их воедино. Это не означает насильного сосредоточения на какой-то точке; но это есть сведение вместе всех наших энергий сознательных и бессознательных, а затем и гармонизация их естественным и самопроизвольным образом. Итак, сосредоточение как полное объединение всех наших духовно-психических энергий — вот что такое первая ступень, или первый уровень самадхи. Самадхи далее заключается в переживании на опыте все более высоких состояний сознания или, как еще говорят, дхьян — уровней сверхсознания. На этих уровнях мы снимаем телесные ограничения, а затем и психические (в смысле дискурсивной активности рассудка). Мы также переживаем состояние благодати, мира, радости и экстаза, — но это пока не озарение, мы пока все еще пребываем в сансаре, в миру. И наконец, самадхи заключается в развитии таких сверхнормальных (но, заметим, не сверхъестественных) способностей ума, как телепатия, ясновидение, яснослышание, знание прошлых существований. Иногда эти способности появляются в процессе занятий медитацией сами собою. Праджня, т. е. мудрость, означает непосредственное проникновение в истину или реальность. Это прямое проникновение в реальность, личное соприкосновение с нею, поначалу подобно мгновенной вспышке молнии, озаряющей окрестности, в темноте ночи. По мере того, как вспышки озарения учащаются и делаются продолжительнее, они превращаются в устойчивое сияние света, способное проникнуть в самые глубины реальности. Полностью развитая мудрость или прозрение именуется бодхи — просветлением, хотя на этом уровне оно уже не описывается в одних познавательных терминах. Здесь нам необходимо говорить также о любви и сострадании или, скорее, о неких трансцендентальных соответствиях этим эмоциям.

Итак, путь, главное практическое содержание буддизма, слагается из трех больших последовательных стадий — шилы, самадхи и праджни. Это троичное деление отнюдь не произвольно. Стадии — не просто внешние метки, но неотъемлемо присущи самому пути, это естественные стадии на пути духовного и трансцендентального роста индивидуума, что сравнимо со стадиями роста растения. Сперва есть семя, из которого появляется на свет малый росток, росток превращается в побег, побег вырастает в стебель, на котором затем появляются листья, и наконец — бутоны и цветы. Конечно, не следует заходить в аналогиях слишком далеко. Весь процесс роста цветка происходит бессознательно. Цветок не решает сам, расти ему или нет, за него решает природа. Однако духовное развитие человека является сознательным и намеренным по самой своей природе, да так и должно быть. Человек опирается в своем дальнейшем развитии на собственные, личные усилия. Это не означает односторонне-эгоистического желания; но рост и развитие приобретаются осознанно и всем существом [Сангхаракшита, 1998, 200].

«Обычно мы мыслим о духовной жизни в понятиях роста, прогресса, развития, эволюции. Мы думаем о ней как о чем-то медленном и устойчивом, что совершается в последовательной череде шагов. Мыслить духовную жизнь в понятиях постепенной эволюции вполне отвечает сути дела и весьма помогает. Но мы можем мыслить ее и иначе, — как некий прорыв. Имеется ряд преимуществ в том, чтобы мыслить духовную жизнь подобным образом. Если мы мыслим в понятиях прорыва, проламывания даже, то делается ясно, что духовная жизнь заключается, хотя бы отчасти, в резком переходе с одного уровня или измерения опыта, из одного способа бытия — к другому. … Прорыв сквозь любой аспект обусловленного существования осуществляется главным образом посредством взращивания в себе осознанности. Осознанность, внимательность, памятование, — это могучий растворитель отрицательных эмоций, а также — психологических обусловленностей, да и любого аспекта обусловленности внутри нас. Это до того верно, что можно даже утверждать: нет духовной жизни без осознанности. Насколько мы способны к осознаванию, настолько же мы живем духовной жизнью. Скажу даже, что лучше воровать с действительным осознаванием, чем совершать пуджу безо всякого осознавания. Поступок, помысел, чувство духовны в той мере, в какой им сопутствует осознавание. Если мы свершаем что-нибудь с осознаванием, то само это качество, если удерживать его, будет уничтожать в нас все отрицательное — все, что отдает обусловленным — в любых наших действиях. Осознавание имеет первостепенную важность в духовной жизни. Нет духовной жизни без осознавания, то есть без него нет прорыва» [Сангхаракшита, 1998, 238-39].

11. Человек, в сравнении с животными, есть существо, наиболее быстро меняющееся. Некоторые животные (крокодилы, муравьи) практически не изменились за сотни миллионов лет. Человек же за несколько миллионов лет антропогенеза прошел многие стадии развития от животного до современного хомо сапиенса, формируя самого себя в процессе собственной деятельности, прежде всего в результате труда и творчества. Человек существо меняющееся и незавершенное, он есть процесс.

Человек естественное (камень, дерево, глина…) преобразует в искусственное (в «артефакты»: «орудия труда», оружие), и одновременно сам превращается во всё более искусственное существо, всё более сращиваясь с техническими артефактами (очки, протезы конечностей, искусственной хрусталик итд.). Возникает вопрос, насколько далеко зайдет эта тенденция, и не превратится ли хомо сапиенс в некий другой вид, в био-техно-существо, в биоробот.

12. О происхождении морали. Нормы поведения мы наблюдаем не только у человека, но и у животных. Жизнь каждым существом переживается как абсолютная ценность, а посягательство на жизнь вызывает страх или ответную агрессию. Защита собственной жизни, потомства и сородичей, условий благополучного существования — приоритетные нормы поведения у любых живых существ. Табу на убийство сородичей господствует среди животных («ворон ворону глаз не выклюет», ядовитые змеи не кусают друг друга). Агрессивность зверя вызывается необходимостью защитить себя, свое жилище и территорию. Если бы агрессивность не ограничивалась известными нормами (ахимса), то живое просто не смогло бы выжить. Таким образом, этика лежит в основе сохранения «индивида и рода» и потому явно древнее религии, возникновение которой требует уже достаточно развитого сознания. Религиозные тексты лишь зафиксировали и сакрализовали уже существующие этические нормы. Короче говоря, этика (нравственность) совсем не обязательно связана с религией и не обязательно входит в религиозную систему как ее часть, а может существовать самостоятельно, поскольку ее «заповеди» универсальнее специфики отдельной религиозной системы.

Ахимса (не-убийство, ненасилие, непричинение вреда) – это первооснова нравственности. Другие заповеди — это виды ахимсы. Так, не воровать — это непричинение вреда воровством. Не лгать – непричинение вреда ложью. Не прелюбодействовать — не причинять вреда развратом. Неалчность — непричинение вреда жадностью и алчностью. Ахимса выражается в поступках, словах и мыслях (тело, речь ум).

Высшая ступень нравственности выражается внутренней установкой: «не я, но ты (или вы)», т.е. когда человек благо других (скр. пара-артха) ставит выше собственного (сва-артха). Это описывается в махаяне как бодхичитта. «Свое» и «чужое» обычно противостоят друг другу и нередко вступают в конфликт. Тем не менее уже среди животных можно наблюдать формы поведения, при которых особь (пчела, муравей) готова пожертвовать собой ради блага своего сообщества.

12 а. Критерий прогресса. «Постепенное ослабление цепляния за «я» и (ослабление) других клеш – лучшая мера духовного прогресса для всех трех уровней, т. е. для людей со слабыми, средними и высшими задатками» [Гамбопа 2003, 111].

13. Итак, нормы поведения это наиболее древнее явление жизни, которое на уровне человека регулируют физическую, психологическую и духовную деятельность, и наиболее характерно проявляющиеся как мораль, или нравственность, включая альтруизм.

На основе материальной жизни (еда, одежда, жилище, труд) вырастают мораль и другие формы духовной жизни: искусство (разных уровней – от царапин до многоцветной живописи), словотворчество, мифология, религия, философия и наука. Право, политика, идеология – явления развитого общества. Техника, в т.ч. оружие, средства связи и дороги/транспорт; материальные ресурсы разного рода: территория, вода, леса, почвы, полезные ископаемые и интеллектуальные ресурсы (в науке, искусстве, культуре) определяют уровень значимости страны.

14. Перспективы. Жизнь любого существа — во времени, определяется прошлым, настоящим и будущим. Специфика человеческих сообществ зависит от ориентации на какое-либо из этих трех времен. Традиционное общество предпочитает жить, «как жили отцы и деды». Нередко общество не особенно задумывается о прошлом и будущем и живет «одним днем» (эти слова произносятся, однако, с сожалением). Но возможна и устремленность на будущие цели и идеалы, достижению которых подчинено настоящее. Это наиболее динамичное состояние, оно призывает к изменению, преобразованию социума и психики.

«Цель — одно из основополагающих человеческих, социальных понятий, а телеологичность — главное антропоцентрическое, «субъектно-детерминированное», отличительное и ингерентное свойство человека как социальной личности, присутствующее в ней уже на подсознательном уровне. Телеологичность подразумевает социальную рационализацию поведения: его осмысленность, целенаправленность, мотивированность, контролируемость, осознаваемость. (Поэтому просто так, ни для чего, без причины\цели сделать что-то — это аномалия). Человек способен осознавать свою цель, сознательно ее выбирать, ставить и оценивать, выбирать и «изобретать» способы ее достижения… Более того, неотъемлемой чертой человека стала телеологизация устройства мира и всего сущего в нем, ср. О чем журчит ручей?» [Рябцева , 2005, 19].

Какие цели ставило перед собой человечество или отдельные люди в ходе истории? Достигались ли они? И что, независимо от желаний людей, ожидает нас в будущем?

Существует, кажется, общий настрой в основных религиях (христианство, буддизм, индуизм) на то, что в целом постепенно происходит морально-психологическая деградация мира, человечества («кали-юга») и дело идет к близкому тотальному кризису. Нередко и в ученой среде говорят о кризисе. Итак, каковы варианты будущего земной цивилизации — застой (стагнация); деградация; успешное развитие? Но при развитии возможны: радикальное генетическое преобразование человека (сверхчеловек); сращивание человека с хайтеком; вообще смена человека разумными машинами (небиологическая форма цивилизации).

Возможна ли гибель цивилизации вообще? До сих пор, в течение около четырех миллиардов лет биологическая жизнь на Земле не погибла, несмотря на серьезные природные катастрофы (извержения супервулканов, крупные метеориты и т.д.). Это подает большую надежду (хотя и не гарантию) на то, что и в дальнейшем биологическая жизнь на Земле будет сохраняться. Более серьезные угрозы нашему существованию, вплоть до гибели, исходят, как известно, от самих людей. Наше будущее неизвестно. Возможны и неожиданности. Например, контакт с высшими цивилизациями. Будет ли он благотворным и приведет к преображению или же закончится катастрофой?

15. И возвращаясь к началу… «Большинство из нас должно сознавать, что необходимо фундаментальное изменение. Мы сталкиваемся с множеством проблем, и должен быть иной – возможно, совершенно иной – способ подхода к этим проблемам. И мне представляется, что если мы не понимаем внутреннюю природу этого изменения, то просто усовершенствование, поверхностная революция будут иметь очень малое значение. Несомненно, необходимо не поверхностное изменение, не временное урегулирование или следование новому образцу, а фундаментальное преобразование ума – изменение, которое будет целостным, а не просто частичным.

Для понимания этой проблемы изменения необходимо прежде всего понимать процесс мышления и природу знания. В любом изменении будет очень мало проку если не заниматься ими достаточно глубоко, поскольку меняться на поверхности означает увековечивать то самое, которое мы пытаемся изменить. Все революции ставят себе целью изменение отношения человека к человеку, создание лучшего общества, другого образа жизни; но с течением времени те самые злоупотребления, которые, как предполагалось, устранит революция, возвращаются в иной форме, с другой группой людей, и продолжается тот же самый старый процесс. Мы затеваем перемены, создаваем бесклассовое общество, только чтобы обнаруживать, что со временем под давлением обстоятельств другая группа становится новым высшим классом. Революция никогда не бывает радикальной, фундаментальной» [Кришнамурти, 2016, 13-14].