Путь, ведущий от несчастий к нирване, состоит из трех аспектов: нравственность, медитация и мудрость.
Первый аспект — нравственность (sila) – включает в себя все добродетели честного и здравомыслящего человека. Она отождествлялась с добродетелями вообще, а выдающиеся качества трактовались в соответствии с идеалами очищения и самообладания, которые находили свое воплощение в действиях тела, речи и ума – в поступках, словах и мыслях. Нравственность обычно соотносится с пятью предписаниями, составляющими своеобразный кодекс практической этики мирянина. Обращаясь к предписаниям, нужно уяснить себе их значение и понять, как их применение может привести к очищению ума, к упрочению не вредящего другим образа жизни, к обретению иного — разумного и сочувственного отношения к жизни. С возникновением подобного отношения, ежедневное исполнение этих простых предписаний уменьшит и наше собственное страдание, и страдания других. Предписания очень важны для жизни в обществе. Мы должны следовать им постоянно. Нужно понимать, что первое предписание, касающееся отказа от насилия (в том числе и от лишения жизни, любой жизни), пробудит и разовьет чувство доброжелательности. А благодаря ему между людьми, между мужчинами и женщинами, между людьми и животными воцарится дружелюбие. В данном предписании нашли свое воплощение разумное всеохватывающее сострадание и добрая воля. Лишь они способны спасти человечество от гибели.
С другой стороны, второе предписание напоминает о необходимости «вести честную игру», отказаться от жадности и рвачества, от нездоровой конкуренции, вынуждающей любой ценой стремиться к накоплению богатств, обворовывая и разоряя других. Не стоит присваивать ни листочка, ни стебелька травы. Не допускайте никакого обмана: нужно уважать чужое право собственности.
Третье предписание также крайне важно в социальном плане. Оно касается самоконтроля и отказа от любого злоупотребления чувствами, призывает к верности в супружестве и к обузданию невоздержанности, что способствует укреплению здоровья и семьи, основной составляющей общества, а, кроме того развивает способность к контролированию сексуальности.
Четвертое предписание призывает следить за речью. Кто станет отрицать, что «вранье» развращает наш собственный ум и вредит другим? Ложь и клевета – разновидности обмана. Лишить человека хорошей репутации, возможно, хуже, чем украсть у него кошелек. Обман способен стать причиной подлинной социальной катастрофы. В этом можно убедиться, наблюдая, как некоторые государства нарушают соглашения, заключенные с другими государствами. Слова никогда не должны расходиться с делами.
Чрезвычайно важно пятое предписание: пренебрегая им, легко нарушить все остальные. Пристрастие к алкоголю и наркотикам подрывает моральные устои, нанося вред всему обществу. Подобно тому, как повторение позитивных поступков упрочивает благие дела, постоянное снисходительное отношение к спиртному становится социальным злом.
Невозможно избежать причинения вреда – как социального, так и психического — постоянно нарушая хотя бы одно из предписаний. Но преданному последователю не стоит ограничиваться соблюдением этих пяти предписаний. Время от времени – особенно в периоды полнолуния и новолуния – нужно обращать внимание и на восемь или десять предписаний, тем самым совершая следующий шаг на пути.
Большое значение имеет выполнение медитации, именуемой bhāvanā (тренировка ума), которая ведет к сосредоточению или успокоению ума. Недисциплинированный ум привык блуждать туда и сюда, и, таким образом, он неуправляем. Он может увлечься какой-нибудь вредной идеей, мыслью или фантазией. Для предотвращения этого нездорового блуждания следует сосредоточить ум на избранном объекте. В ходе практики вредные привычки ума постепенно идут на убыль, и он обретает способность концентрироваться на том объекте, на который направлен. Например, практикуя медитацию доброжелательности, можно ослабить враждебность и ненависть. Медитируя о преходящем характере мирских наслаждений, можно унять свое стремление к ним. Постоянно практикуя и развивая сострадание, можно преодолеть свою жестокость и желание вредить другим. Созерцая всевозможные страдания мира, не стоит предаваться горестным размышлениям: нужно принять решение не преумножать эти страдания ни мыслью, ни словом, ни делом. Практикуя сорадование, мы радуемся благополучию других и, растворяясь в этом сорадовании чужим успехам, преодолеваем зависть и ревность. Приведя данные четыре состояния ума к совершенству, мы достигнем равностности. Она непоколебима, ибо корнем своим имеет проникновение в суть вещей. Это вершина.
Какова основная цель медитации? Во всех школах буддизма конечная цель практики – нирвана (nirvāna или nibbāna). Нирвана – это угасание желания, ненависти и неведения.
Кроме того, медитативное затворничество ведет и к другим результатам: мы обретаем долгую жизнь и хорошую репутацию, на смену нашему страху приходит уверенность, исчезают лень, жадность, неведение и гордость, зарождается радость. С помощью медитации мы постигаем три характеристики существования: непостоянство, неудовлетворительность, отсутствие «я». Медитация устраняет разрыв между интеллектуальной уверенностью в истине и подлинным ее переживанием. Медитация – это лекарство, исцеляющее не только умственные, но и физические недуги.
Мудрость – это третий и последний аспект пути. Утвердившись в нравственном поведении, последователь переходит к практике медитации. Способность ума к сосредоточению является показателем его готовности к постижению истинной природы вещей. Мудрость – это правильное понимание истинной природы вещей в свете непостоянства, неудовлетворительности и несубстанциональности. Есть три вида знания: (1) знание, полученное в процессе обучения (в результате посещения лекций и т. п.), (2) знание, обретенное благодаря размышлениям, (3) знание, проистекающее из медитации. Подобная мудрость – вершина, наивысшая точка трехаспектной практики, ведущей к нирване.