18. Функции ума [см. I,2] всегда познаваемы их владыкой – пурушей, [что происходит] вследствие [его] неизменности.
19. Он не обладает собственным светом, ибо является объектом Зрящего.
Подобно индриям, ум (читта) не самоозарен, но может освещать сам себя. Он – познаваемое. Познающий же, истинно Зрящий, т.е. пуруша, никогда не может стать объектом познания ума.
20. И невозможно [для ума] одновременное познание обоих.
Ум не может одновременно познавать себя и какую-то другую вещь.
21. [Если допустить] восприятие [ума] другим умом, то не было бы конца мыслям и о мыслях и [произошло бы] также смешение памяти.
Если один ум «освещается» другим умом, то что будет освещать этот другой? Если – третий ум, то что будет освещать его? И так далее до бесконечности. Возникла бы также путаница в памяти, потому что в этом случае должно быть столько памятований, сколько умов. Учение санкхья-йоги признает «осветителем» только пурушу. Только он является действительно познающим.
22. Неизменное сознание [чити] осознает относящийся к нему буддхи (свабуддхи), [как бы] принимая его форму (акара).
Пуруша неизменен, но кажется принявшим образ буддхи, его видоизменений. В результате буддхи кажется способным к видению, хотя в действительности не обладает природой света, сознания.
23. Ум, будучи «окрашен» Зрящим и зримым – всепостигающ.
Ум (читта) подвергается воздействию зримого, т.е. вещей, объектов, и одновременно связан с пурушей, поэтому он является как бы всеохватывающим, и ему в определенном смысле доступны все объекты.
24. Он (ум), хотя и наполнен бесчисленными васанами, существует ради другого – вследствие комбинированной деятельности.
Комбинированное (сложное, составное) не имеет собственной цели; многообразная деятельность ума (читта) «имеет целью» обретение опыта и освобождение пуруши.
25. Для видящего различие [между умом и пурушей] – прекращение созерцания собственного бытия.
Характеризуется ум, устремившийся к освобождению. В сезон дождей равнина, казавшаяся бесплодной, покрывается буйной зеленью. Значит, в почве находились семена растений. Точно также, когда некоторые люди слышат о пути освобождения (мокша-марга), у них возникает необычное чувство, текут слезы и волосы встают дыбом; это говорит о том, что в прежних существованиях ими было достигнуто определенное знание, связанное с освобождением. На определенном уровне знания, когда постигнуто различие между умом и пурушей, вопросы о смерти, своем прошлом и будущем и т.д. прекращаются, ибо они являются лишь модификациями ума и не имеют отношения к пуруше.
26. Тогда ум «углубляется» до различения (вивека) и тяготеет к освобождению (кайвалья).
Когда прекращаются вопросы относительно собственного существования (см.выше), ум достигает более глубокой ступени знания и стремится к отрыву от преходящего, к освобождению.
27. Вследствие самскар в его «интервалах» [возникают] иные идеи-импульсы (пратьяя).
Под «его» понимается ум (читта), устремленный к освобождению. Когда различающее знание не стало еще непрерывным, в интервалах (чхидра) возникают психические импульсы, вроде следующих: «я», «мое», «знаю», «не знаю» и т. д. Их источником являются возникшие ранее самскары, находящиеся теперь в процессе уничтожения.
28. Их устранение – подобно [устранению] клеш, описанному ранее.
См. II,10-12.
29. Для равнодушного даже к высшему познанию (прасамкхьяна), вследствие достижения постоянного высшего различения (вивека-кхьяти),[возникает] самадхи, [называемое] «туча дхармы».
Когда йогин становится бесстрастным даже относительно всеведения (см. III,54), у него возникает непрерывное различающее знание (вивека-кхьяти), и вследствие уничтожения даже «семян самскар», не появляется посторонних импульсов (см. IV,27). В этом случае достигается самадхи, называемое «туча дхармы» (дхарма-меггха), поскольку оно изливает добродетели, как туча — дождь.
30. В результате этого – устранение (нивритти) клеш и кармы.
В результате самадхи, называемого «туча дхармы», искореняется авидья и другие клеши (II,3-9), а также вместилище благих и неблагих карм (см.IV,7). Это означает состояние «освобождения-при-жизни» (дживан-мукти). Причина перерождений – заблуждение, ложное знание (I, 8), с его уничтожением человек не рождается вновь.
31. Тогда познаваемое [становится] ничтожно малым – вследствие бесконечности знания, свободного от всех препятствующих загрязнений(сарва-аварана-мала).
В результате освобождения от клеш кармы, от воздействия тамаса к раджаса, знание мудрого человека становится бесконечным, а то, что подлежит познанию, познаваемое (джнея) кажется ничтожно малым, подобно светлячку в огромном небе.
32. В результате этого – завершение (самапти) непрерывного ряда (крама) изменений гун, ибо они выполнили свое назначение (артха)[16].
С достижением самадхи, называемого «туча дхармы», прекращаются функции гун, ибо они выполнили свое назначение, заключающееся в способствовании обретению опыта и достижения освобождения (ср. II,18).
33. Относящееся к моментам и познаваемое по завершении изменений есть «непрерывный ряд».
«Непрерывный ряд», последовательность (крама) — это непрерывный поток мгновений (кшана), который становится заметным в результате изменений, происшедших в качестве вещи с течением времени: так, новая одежда в ходе незаметных изменений превращается в старую. Гуны не могут прекратить свое вечное волнение, но в проявлениях гун, т.е. в буддхи и т. п., непрерывный ход изменений можно прекратить, что и ведет к освобождению. В комментарии к этому афоризму Вьяса констатирует два вида вечности (нитьята). Первый связан с неизменной сущностью (кутастха) и присущ пуруше; второй относится к гунам и есть вечность изменений, поскольку природа гун – постоянное движение.
34. Освобождение (кайвалья) – это возвращение гун, лишенных значения для пуруши, в [их] исходное состояние, или пребывание силы сознания (чити-шакти) в ее собственной природе (сварупа).
Когда гуны выполнили свое назначение, т.е. послужили цели обретения опыта и освобождения (см. IV, 32), они теряют всякое значение для пуруши (пуруша-артха-шунья) и прекращают непрерывный процесс своих видоизменений (в буддхи и других проявлениях психики). Это – освобождение (кайвалья). Или (что одно и то же) освобождение – это вечное пребывание высшего сознания (чити) в его истинной природе, безотносительно к гунам (ср. I, 3). Освобождение – высшая цель йоги.