13. Шесть сознаний зависят от объективных условий,
Каковыми являются шесть объектов органов чувств:
Зримое и др.
14. Главное условие [их существования] — шесть органов (индрий),
Которые суть ясность (dvangs.ba), наделенная формой.
Итак, шесть видов сознания возникают тогда, когда присутствуют шесть видов воспринимаемых объектов и шесть способностей восприятия, соответствующие шести органам восприятия. Все вместе они составляют восемнадцать элементов (дхату) на которых базируется восприятие, и именно они ответственны за возникновение любого явления в трех мирах.
15. [Как органы чувств, так и их объекты] возникают из ума (sems).
Проявление (snangs.pa) объектов и органов чувств
Обусловлено элементом (khams),
Присутствующим с безначальных времен.
Размышляя об объектах восприятия и воспринимающих способностях, мы можем спросить: «Но откуда же берутся внешние явления?» Ответ таков: источником самих внешних явлений — домов, гор, дорог, — а также источником восприятия является ум. Все это возникает из алая-виджняны.
16. Хотя объект воспринимается [чувственным] сознанием,
Его специфические характеристики [познаются]
Благодаря возникающим из ума (sems) самскарам,
Которые имеют основой ментальное сознание (yid.kyi.rnam.shes),
в двух его аспектах
Непосредственный (ma.thag) ум и загрязненный клешами ум (nyon.yid).
Приверженцы читтаматры утверждают, что все явления суть только ум. А приверженцы мадхьямаки считают все явления пустыми. Данный текст выражает воззрение, основанное на непосредственном опыте медитации махамудры, сначала утверждая, что все явления – лишь ум, а затем показывая пустую природу самого ума. Подобный порядок преподнесения материала способствует получению непосредственного опыта.
Шестое (ментальное) сознание, как и другие виды сознания, не имеет формы и называется «промежуточным сознанием» или же сознанием, следующим непосредственно за возникновением или непосредственно за исчезновением. Как только происходит восприятие зрительного образа, тут же возникает понятие данного образа. То же самое касается и других видов чувственного восприятия. Ментальное сознание, подобно пяти видам чувственного сознания, существует только одно мгновение. Сознание предыдущего момента, исчезая, становится условием возникновения сознания следующего момента.
Эта строфа показывает, каким образом все остальные виды сознания взаимодействуют с шестым сознанием в процессе восприятия. Несмотря на то, что чувственное сознание имеет дело с внешними объектами, последние не осознаются или не воспринимаются в качестве «плотных» объектов, пока в процесс восприятия не включается ментальное сознание, идентифицирующее объекты.
Однако оно не хранит воспоминаний об этих объектах – воспоминания приходят из седьмого и восьмого сознаний. При этом седьмое сознание имеет два аспекта, или функции: с одной стороны, это «непосредственный ум», поддерживающий непрерывную смену состояний ума, с другой – «загрязненный ум», ответственный за образование клеш.
17. Первый именуется непосредственным по той причине,
Что он является условием возникновения
И прекращения шести видов сознания.
И проявляется он всякий раз,
Как возникают на мгновение и вновь исчезают эти шесть сознаний.
Ум практикующего йогина [познаёт его],
И тот, кто читает наставления Победоносного, познаёт его.
Рассматривая непосредственный и загрязненный аспекты седьмого сознания, мы должны помнить о том, что оба они всегда присутствуют в процессе восприятия, которое осуществляется шестью видами сознания. Например, как только произошло восприятие зрительного образа, зрительное сознание исчезает, уступая место следующему моменту сознания. И подобная смена следующих друг за другом моментов сознания свойственна каждому из шести сознаний. Непосредственный ум является условием последовательного возникновения и исчезновения этих сознаний. Когда какое-то чувственное сознание прекращается, оно не исчезает бесследно, а возвращается в алая-виджняну. Непосредственный ум – условие возникновения всех явлений, берущих начало в каждом из шести видов сознания, и «оседания» этих явлений в алая-виджняне.
Каким же образом непосредственный ум вызывает возникновение мгновенных состояний ума? Ни одно мгновенное состояние не может возникнуть без того, чтобы не прекратилось предшествующее мгновенное состояние. Должен существовать континуум таких состояний, следующих непосредственно друг за другом. Когда одно мгновенное состояние ума прекращается, скрытый потенциал немедленно проявляется из алая-виджняны в качестве следующего мгновенного состояния. Эта последовательная смена состояний никогда не прекращается. Она осуществляется постоянно, так что континуум ума никогда не прерывается.
Этот континуум не прерывается до тех пор, пока мы не достигнем состояния будды.
18. [Второй же] – это другой аспект непосредственного ума.
Загрязненным он назван по той причине,
Что именно он отождествляет ум с неким «я», испытывает гордость,
Привязывается к этому «я» и, пребывая в неведении,
Склоняется к ложным воззрениям.
Второй аспект седьмого сознания проявляется как неизменно присутствующее чувство «я», основа всякого эго. Поскольку ум ограничен рамками этого сознания, его называют загрязненным. Ум – это лежащее в основе всего осознавание, и включает он все восемь видов сознания. Когда ум изменяется, происходит смена ментальных состояний. В Абхидхарме упоминается пятьдесят одно ментальное состояние.
Для загрязненного ума характерны следующие четыре состояния: 1) цепляние за «я», которое проявляется как мысль о существовании «я»; 2) гордость, или чувство превосходства своего «я»; 3) привязанность к «я», или уверенность в том, что ты достойнее остальных; 4) неведение, сопровождающее все вышеупомянутые состояния; т.е. непонимание истинной природы вещей (т. е. отсутствия эго).
19. Непосредственный ум, мгновенно возникающий
Вслед за шестью сознаниями,
Служит источником шести сознаний.
Ум, загрязненный клешами, служит источником клеш.
Таким образом, ментальное сознание имеет два аспекта:
(Порождающий и омрачающий)
В силу способности порождать и способности омрачать.
Восприятие внешних объектов – это часть общего процесса смены мгновенных состояний. Мы можем счесть, что причиной возникновения чувственного сознания является присутствие внешнего объекта, и, таким образом, внешний объект оказывается причинным условием, а сознание – следствием. Но будь объект причиной, а сознание – результатом, что случилось бы по прошествии мгновения? Раз мы воспринимаем следствие, то, стало быть, причина уже прекратила свое существование, а раз так – объект должен был бы исчезнуть. Объект как причина существовал бы в один момент времени, а сознание как результат возникало бы в следующий момент, и тогда сознание (результат) и объект (причина) не могли бы присутствовать одновременно. А это означает, что ни сознание, ни объект не могли бы быть ни причиной, ни следствием. Можно предположить, что, соединенные причинно-следственной связью, они существуют одновременно. Но будь это так, причина была бы не нужна, поскольку ее следствие и так проявилось. Таким образом, совершенно нелогично полагать, что объект является причиной сознания.
Многие полагают, что ум и внешние объекты – это разные вещи. Но благодаря всестороннему анализу, мы обнаружим, что ум и объекты – это единое целое. Внешние объекты возникают в уме подобно сновидению. Загрязненное клешами сознание – источник негативных эмоций: вера в существование «я» порождает желание, гнев, зависть и т. д. В завершение в данной строфе говорится о двух аспектах седьмого сознания: о способности порождать шесть видов сознания (= непосредственный аспект) и о способности омрачать, или препятствовать достижению освобождения (= загрязненный аспект).
(об алая-виджняне, строфы 20 – 21)
20. Тем, кто обладал выдающимися способностями к пониманию (blo.gros),
[Будда] дал наставления об алая-виджняне,
Которую называют также «базовым сознанием»,
«сознанием-вместилищем»
и «приобретающим сознанием».
Безошибочно и беспристрастно
Она сохраняет все действия семи видов сознания —
Как океан, принимающий в себя реки и потоки дождя.
Поэтому его называют «сознанием, обеспечивающим созревание».
В своих первых проповедях Будда не касался седьмого и восьмого сознаний, поскольку их легко принять за некие неизменные субстанции, тождественные вечному «я» (атман). Но поскольку природа алая-виджняны, источника всех явлений сансары, — пустота, она не может быть этим вечным «я». Наше «я» кажется нам чем-то невероятно важным, мы сильно привязаны к нему, но оно не идентично алая-виджняне. Наставляя своих учеников в Абхидхарме, Будда сказал: «Тем, кто чист, я объяснил, что такое алая-виджняна», имея в виду, что с алая-виджняной познакомились бодхисаттвы Махаяны, т. е. те, кто, как сказано в этой строфе, отличается наилучшими способностями к пониманию.
Алая-виджняна называется также «приобретающим сознанием», поскольку именно в нем содержится весь скрытый кармический потенциал. Если бы существовало лишь шесть видов сознания, мысли просто возникали бы и исчезали, не оставалось бы совершенно ничего; нечего было бы взращивать и развивать, чтобы достичь состояния будды. Развитие положительных качеств возможно только потому, что все благие тенденции сохраняются алая-виджняной. Она является основой и вместилищем ума.
Алая-виджняна имеет очень большое значение для практики Учения. Если мы не развиваем внимательность и осознанность, клеши постепенно приумножаются — изо дня в день, от жизни к жизни. Если же мы развиваем внимательность и осознанность, состояние нашего ума постепенно улучшается благодаря отпечаткам, остающимся в алая-виджняне.
Кроме того, восьмым сознанием определяется, рождается ли кто-то богом, человеком, животным и т.д. Итак, это сознание – основа любого сансарического опыта, включая и всякий будущий опыт.
Семь видов сознания оставляют в восьмом благие и неблагие отпечатки. В тексте приведен пример, иллюстрирующий этот процесс: когда идет дождь, вода попадает в реки, а реки – и грязные, и чистые – впадают в океан. Так и алая-виджняна совершенно естественным образом наполняется благими и неблагими отпечатками.
21. Поскольку именно она все порождает,
И именно она – та почва, из которой произрастают все семена,
Её называют «причинным условием».
Поскольку она исчезает с исчезновением семи видов сознания,
Она называется также «обусловливающим сознанием».
Этой строфой завершается раздел, посвященный нечистым состояниям ума или восьми видам сознания. Алая-виджняна – источник всякого иллюзорного опыта. Но она не является источником состояния будды, поскольку состояние будды свободно от заблуждений и иллюзий.
(Часть 2. Пять мудростей, строфы 22-32)
(Пять мудростей и три каи)
В «Украшении воззрения Рангджунга Дордже», т. е. комментарии к данному тексту, Джамгон Конгтрул описал, как в момент достижения состояния будды пять скандх преобразуются в пять видов мудрости.
Скандха буквально переводится как «куча, собрание». Существуют скандхи формы, чувства, восприятия, формирующих факторов и сознания, и каждая из них преобразуется в момент достижения пробуждения. Скандха чувств (заключающая в себе три вида страдания: страдание страдания, страдание перемены и всеобъемлющее страдание) преобразуется в состояние, свободное от всякого страдания, в неразрушимое великое блаженство. Скандха восприятия преобразуется в способность беспрепятственно учить Дхарме. Скандха формирующих факторов преобразуется в чудотворные способности, а также в способность собирать учеников, следующих Дхарме. И, наконец, скандха сознания преобразуется в пять видов мудрости. Мы увидим, что на уровне пробуждения пятью мудростями становится шестой вид сознания – ментальное сознание.
Существует три каи. Дхармакая – это чистая сфера совершенного пробуждения. Проявляется она как самбхогакая, чистая сфера, доступная лишь совершенным существам (буддам и бодхисаттвам), где они могут получать учения. И, наконец, нирманакая – это наша сансарическая земная сфера, населенная обычными существами.
Дхармакая – одно из проявлений ума будды. Ей присущи три качества, наделяющие ее способностью помогать существам: совершенная мудрость, сочувствие по отношению ко всем существам и способность служить им прибежищем.
Дхармакая разделяется на две каи, или два «тела»: дхармакаю и свабхавика-каю. Дхармакаей называется мудрость, позволяющая видеть все многообразие явлений. Второй аспект, свабхавика-кая, — мудрость, позволяющая видеть истинную природу этих явлений. В соответствии с этой системой мы получаем четыре каи.
(ПРЕОБРАЗОВАНИЕ АЛАЯ-ВИДЖНЯНЫ)
22. Эта алая-виджняна,
единство внешнего и внутреннего, —
источник всего, что надлежит устранить.
Сказано, что за её пределы
ведет ваджрное самадхи.
Вторая часть коренного текста, посвящена пяти мудростям, и начинается с рассмотрения преобразования алая-виджняны в пять видов мудрости.
Как уже упоминалось, Рангджунг Дордже придерживается характерной для махамудры точки зрения на алая-виджняну, а она несколько отличается от традиционных воззрений читтаматры, приверженцы которой утверждали, что алая-виджняна доподлинно существует и является источником как сансары, так и нирваны.
Если предположить, что алая-виджняна является источником нирваны, придется заключить, что она продолжает существовать и после достижения состояния будды. Но в трактате говорится о том, что алая-виджняна пуста, и является основой для всех заблуждений сансары, хранилищем, содержащим весь скрытый потенциал явлений сансары. Хотя её природа нейтральна, и сама по себе она не препятствует освобождению, она остается источником всего, что должно быть устранено. Это означает, что алая-виджняна — источник сансары, но никак не нирваны. Когда алая-виджняна устраняется с помощью «ваджра-самадхи», она преобразуется в мудрость и больше не является алая-виджняной. Итак, её природа — заблуждение, а не истинная природа реальности. Когда достигнуто состояние будды или архата, алая-виджняны больше нет.
(МУДРОСТЬ, ПОДОБНАЯ ЗЕРКАЛУ)
23. Когда устранены и алая-виджняна и все её омрачения (sgrib)
проявляется «мудрость, подобная зеркалу».
В ней явлены все [прочие виды] мудрости, и нет «я».
Она свободна от ограничений, ее невозможно лишиться.
Она познает всё, что можно познать,
даже не будучи направленной на объекты познания.
Ее называют дхармакаей,
и именно она – основа всякой мудрости.
Первый вид мудрости – присущая дхармакае мудрость, подобная зеркалу. Когда человек становится буддой, восемь видов сознания преобразуются в пять мудростей. Самадхи, подобное ваджре, устраняет последний след в алая-виджняне, состояние будды достигнуто, и алая-виджняна преобразуется в мудрость, подобную зеркалу.
Поскольку обретение мудрости, подобной зеркалу, означает освобождение от всякого рода заблуждений, тот, кто обрел ее, видит все заблуждения, переживания, устремления и интересы других так ясно, будто они отражаются в зеркале. Обычно мы видим только то, что находится прямо перед нами, но мудрость, подобная зеркалу позволяет видеть все во всех направлениях, я это ведет к великому знанию – ведь такое познание охватывает все аспекты.
Из ясности, или светоносности алая-виджняны возникают все «внешние» явления, кажущиеся столь реальными, что ум принимает их за внешние объекты. Алая-виджняна порождает и внутренние явления ума, принимаемые за «я», что приводит к формированию клеш: привязанности, гнева и т. д. Все явления, возникающие из алая-виджняны, мы воспринимаем вполне отчетливо. Когда алая-виджняна преобразуется в мудрость, подобную зеркалу, не остается никаких ясных, отчетливых иллюзий или явлений сансары: ясность становится этой мудростью. Мы можем задаться вопросом, а не получится ли так, что после устранения алая-виджняны останется одна пустота – своего рода вакуум, абсолютно пустое пространство? Но именно потому, что это не так, подобное состояние и уподобляют зеркалу, в котором всякое отражение видно совершенно отчетливо и без какого-либо чувства «я».
Мудрость может быть постоянной или изменчивой. Например, всесвершающая мудрость видоизменяется в зависимости от нужд существ, тогда как мудрость, подобная зеркалу, неизменна. Это мудрость любви и сострадания.
(МУДРОСТЬ РАВЕНСТВА)
24. Ум, загрязненный клешами, полностью побеждается
«Бесстрашным самадхи».
На пути видения и медитации (bsgoms)
Полностью устраняются клеши.
И в результате — нет ни клеш,
Ни сансары, ни нирваны.
[Это состояние] называют мудростью равенства.
Второй вид мудрости – это мудрость равенства, или равности, которая возникает в результате преобразования седьмого, загрязненного, сознания. Загрязненному сознанию свойственно тонкое цепляние за эго, но когда оно преобразуется, не остается никаких мыслей о «себе». Подобное преобразование происходит на восьмом уровне бодхисаттвы, и осуществляется оно благодаря самадхи бесстрашия. Отвагу этого самадхи сравнивают с отвагой льва, победить которого не способен никакой другой зверь.
Это самадхи бесстрашия выводит за пределы загрязненного ума, за пределы седьмого сознания. Пока мы цепляемся за собственное «я», нам кажется, что окружающее таит в себе угрозу. И все это из-за того, что мы цепляемся за свое «я», опасаясь, что ему могут причинить вред. Самадхи бесстрашия помогает нам выйти за пределы загрязненного ума, и мы уже не боимся никого и ничего.
Пока мы не достигли восьмого уровня бодхисаттвы, наше самадхи не свободно от клеш. Иногда самадхи устойчиво, но порой клеши все же появляются, и тогда нам приходится их устранять. В любом случае, полный покой мы обретаем только на восьмом уровне бодхисаттвы.
На пяти путях бодхисаттвы мы устраняем разные виды клеш. На первых двух путях: пути накопления и пути соединения – мы учимся контролировать клеши и преодолеваем их, хотя их семена все еще остаются. На третьем пути, пути видения, мы осознаем истинную природу явлений. Недостаточно просто устранить клеши: мы должны как следует ознакомиться с медитацией глубинного видения и, медитируя, развить способность прозревать истинную природу вещей. На четвертом пути, пути медитации, мы привыкаем к этому глубинному видению.
Грубые и легко различимые клеши мы устраняем, едва лишь осознав истинную природу вещей. Но тонкие клеши остаются, пока мы не достигнем пути медитации. Итак, мы коснулись процесса постепенного устранения клеш, который начинается на пути видения и продолжается на протяжении всего пути медитации. Клеши постепенно убывают, а мудрость возрастает. Когда на восьмом уровне бодхисаттвы мы полностью выходим за пределы загрязненного ума, клеш больше не остается, и мы обретаем совершенную мудрость равенства.