Загумённов Борис
Ключевые слова: вакуум, пустота, шуньята, две истины, элементарные частицы, делимость, Далай-лама, Кришнамурти.
SUMMERY
Boris Zagumyonnov (St.- Petersburg).
Vacuum and emptiness in Buddhism
In spite of long existence of Buddhism in the West, there appear sometimes very odd ideas about such well-known Buddhist concepts as Nirvana, Karma, etc. The article analyzes the concepts of physical and of psychological vacuums compared to that of Buddhist “emptiness” (shunyata). Physical vacuum does not exist. Psychological vacuum is a very useful state. The emptiness is an even subtler state, but it is not a vacuum, void or nothingness. It is the negation of substantiality (atman, svabhava) and a very paradox state.
Вакуум и пустота в учении буддизма
Несмотря на уже довольно длительное существование буддизма на Западе, иногда появляются весьма странные идеи о таких хорошо известных буддийских концепциях, как нирвана, карма и т.д. В данной статье анализируются понятия физического и психологического вакуумов в сравнении с буддийской «пустотой» (шуньята). Физический вакуум – не существует. А психологический вакуум – нередко очень благотворное состояние. Пустота-шуньята – чрезвычайно тонкий «процесс-состояние», но это не вакуум или ничто. Это отрицание (отсутствие) субстанциональности (атман, свабхава) явлений и весьма парадоксальное состояние.
***
0. Несмотря на двухсотлетнее существование буддологии и столетнее существование буддизма на Западе, многие термины буддизма у нас остаются неисследованными и неясными. Немало известных концепций буддизма, таких как «нирвана» или «карма», существуют нередко на уровне мифов. Так, «нирвана» не только пристрастными теологами, но и «стремящимися к истине» философами нередко понимается как «ничто», а «карма» отождествляется с «возмездием» или «судьбой».
В данной статье, опираясь на первоисточники, попытаемся прояснить некоторые понятия буддизма и современной науки, которые вызывают сложности в понимании и интерпретации у современных буддологов.
1. Возможно, даже для некоторых буддистов окажется неожиданным, но и в буддизме существует ВАКУУМ! Правда, не в смысле абсолютно пустого физического пространства. (Такого вакуума, как увидим ниже, не существует вообще).
Далай-лама в книге «Ступени медитации» (2; 115, 137) заявляет:
«Когда ум свободен от всех мыслей и концепций, неожиданно возникает нечто вроде вакуума (vacuity). И если созерцатель попробует приучить себя к этому вакууму, то ясность сознания естественным образом становится более проявленной. …Ум, который однонаправленно сосредоточивается на высшей реальности, не видит ничего, кроме вакуума, после того как отвергнут объект отрицания. Ничто не предстает перед умом, кроме вакуума».
В книге «Исцеление от гнева» (1; 118) он говорит об этом более подробно:
«На начальном этапе, когда вы только начинаете погружаться в естественное состояние своего сознания, вы переживаете некий вакуум, отсутствие [чего бы то ни было]… Это происходит потому, что мы настолько привыкли воспринимать свой собственный ум через внешние объекты, что для нас совершенно естественно смотреть на мир через призму понятий, образов и т.д. Когда же мы отключаем свой ум от внешних объектов, получается, что мы не способны его узнать. Мы ощущаем его как отсутствие чего бы то ни было, как вакуум. Однако, постепенно продвигаясь по этому пути… вы начинаете видеть основополагающую природу ума – ясность, светоносность. В этот момент вы начинаете осознавать, каков ум в его естественном состоянии. … Это переживание бесконечного, безграничного, подобного пространству сознания. Но… и это не слишком глубокое медитативное переживание. Хотя, с другой стороны, многие глубокие переживания рождаются именно из этого покоя ума».
2. Итак, возникают вопросы:
(1) если вакуум в этом психологическом смысле не есть буддийская «пустота» (что следует из приведенных цитат), то что же такое пустота, или шуньята (śūnyatā, emptiness), которая вызывает столько сомнений и дискуссий?
(2) а также – существует ли все-таки физический вакуум, который некоторые «обнаруживают», анализируя бесконечную (?) делимость вещества?
3. Вначале о последнем. Откуда взяли, что вещество делимо до бесконечности? Заглянем в тексты по квантовой механике. Молекулы делятся на атомы, атомы – на ядро и электроны, ядро атома также делимо (состоит из нейтронов и позитронов). Но что дальше, т. е. что с элементарными частицами? На первый взгляд здесь также возможен принцип делимости.
НО… – «Все элементарные частицы, за исключением фотона, электрона, протона и нейтрино, нестабильны. Это означает, что они самопроизвольно, без каких-либо воздействий извне распадаются, превращаясь в другие частицы. Например, нейтрон самопроизвольно распадается на протон, электрон и электронное антинейтрино…. Неискушенный читатель может предположить, что нейтрон состоит из этих трех частиц. Такое предположение ошибочно. Распад элементарной частицы отнюдь не является распадом в буквальном смысле слова; это есть акт превращения исходной частицы в некую совокупность новых частиц: исходная частица уничтожается, новые частицы рождаются» (9; 17 – 19).
Или о том же словами классика физики В. Гейзенберга: «Состояния, носившие название элементарных частиц, так же сложны, как состояния атомов и молекул. Или – в парадоксальной формулировке – каждая частица состоит из всех остальных частиц… Новейшие открытия в области физики элементарных частиц позволили решить также… загадку бесконечной делимости материи. С целью дальнейшего расщепления элементарных частиц, насколько таковое возможно, в послевоенное время в разных частях Земли были построены большие ускорители. …результаты этих экспериментов оказались поразительными. Когда сталкиваются две элементарные частицы с чрезвычайно высокой энергией, они, как правило, действительно распадаются на кусочки, иногда даже на много кусочков, однако эти кусочки оказываются не меньше распавшихся на них частиц». (4; 58, 68-69).
4. Итак, вещество не делится до бесконечности. И если б даже делилось – и в этом случае вакуума не получилось бы: ведь вновь и вновь перед нами представали бы всё более мелкие частицы, а не вакуум.
Заглянем в труды по физике. Дефиниции вакуума – отрезвляют.
(1)Вакуум – это состояние газа под давлением ниже атмосферного.
(2) Физический вакуум (в квантовой теории поля) – это «низшее энергетическое состояние квантового поля. Среднее число частиц – квантов поля – в вакууме равно нулю, однако в нем могут рождаться виртуальные частицы – частицы в промежуточных состояниях, существующие короткое время… При достаточно большой концентрации энергии вакуум взаимодействует с реальными частицами… Предполагается, что из физического вакуума, находящегося в возбужденном состоянии, родилась Вселенная» (9; 46).
Итак, никакого физического вакуума в смысле абсолютно пустого пространства – гипотеза, существовавшая с древности – не существует вообще. Вакуум как пустое пространство – это умственный конструкт, который может играть эвристическую роль, но к физической реальности отношения не имеет. Поэтому попытки проиллюстрировать буддийскую пустоту путем мысленного «деления» материи до бесконечности и получения физического вакуума как аналога шуньяты – не состоятельны.
5. Однако существует некий психологический вакуум как весьма ценное состояние. Но он отличается от того, что называют в буддизме пустотой (санскр. шуньята).
О последней Далай-лама говорит:
«Для буддистов отправной точкой при обретении мудрости является пустота, или отсутствие вечной, неизменной и неделимой самости – говоря же более точно, отсутствие собственного существования как живых существ, так и наблюдаемых явлений. …Чтобы понять, что такое отсутствие самости, нужно уяснить себе, что всё существующее делится на две группы, называемые двумя истинами: относительной и абсолютной. …существует различие между тем, какими вещи представляются, и тем, каковы они на самом деле. …
Концепцию пустоты, или отсутствия самости, можно уяснить, только определив, чего именно лишены наблюдаемые явления. Не поняв, что же собственно, отрицается, мы не поймем и его отсутствие – пустоту. Вы можете подумать, что пустота означает «ничто», однако это не так. Объект такого отрицания, который буддийские тексты именуют подлинным утверждением, или собственным существованием, трудно определить и осмыслить, всего лишь прочитав о нем. Но…по мере того как к прочитанному добавятся результаты ваших собственных исследований этого вопроса, ошибочность привычного нам взгляда на вещи будет становиться все более и более очевидной. ….
… поскольку все явления возникают обусловленно, они относительны: их существование зависит от внешних причин и обстоятельств, а также от их собственных составляющих. …
…рассуждение буддистов подтверждает и наука. Физики сегодня открывают всё более и более мелкие частицы материи, но так и не пришли к пониманию ее основополагающей природы. Понимание пустоты еще глубже.
…чем больше осознаешь то, что постигается разумом мудрым, тем больше убеждаешься в отсутствии собственного существования.
…существуют ли явления вообще? …явления, безусловно, существуют; вопрос лишь в том, как именно. Они существуют не сами по себе, но лишь в зависимости от множества факторов, в том числе и сознания, которое их концептуализирует.
…посредством полностью сосредоточенного созерцания человек непосредственно осмысливает пустоту. В этот момент двойственность «субъект – объект», равно как и кажущаяся множественность, исчезает, и остается только пустота». (5; 136 – 143).
6. И еще (для сравнения) аналогичный опыт Дж. Кришнамурти:
«Ощущение, будто все остановилось. Нет никакого движения, волнения, полная пустота от всех мыслей, от всякого видения. Нет толкователя, чтобы объяснять, наблюдать, оценивать. Неизмеримый простор, с предельным покоем и безмолвием. Нет ни времени, ни пространства, чтобы покрыть этот беспредельный простор. В нем начало и конец всех вещей. И нет ничего, что можно было бы о нем сказать. …это неизмеримое, этот простор продолжали пребывать на протяжении всего вечера, хотя были люди и велся общий разговор. Оно было здесь всю ночь и утром. … И оно здесь, эта красота и великолепие, и имеется ощущение экстаза, для которого нет слов. (8).
***
7. Понятие «пустота от…» (шуньята) связано с концепцией «двух истин», постулируемых как в буддизме махаяны, так и в индуизме (адвайта-веданта). (1) Обычный, самсарный уровень восприятия реальности посредством органов чувств (индрии) – это восприятие вещей как отдельных друг от друга, абсолютно реальных, самодостаточных. Этот способ восприятия и понимания достаточен для адекватных практических действий и для многих естественных наук. (2) Но истинный способ существования вещей и явлений опирается на отсутствие в них субстанциональности (что соответствует и научному пониманию). «Все обусловленные явления лишены атмана, [т.е. субстанциональности]» (Дхаммапада, 279) – это одна из основ буддизма.
Первый уровень восприятия-понимания называется относительной истиной, второй – абсолютной, или высшей (парамартха). С точки зрения второй – реальность представляется иллюзией. Точнее – и это важно – подобной иллюзии, сновидению, миражу и т.п. Более того, правильный подход заключается в том, что и первый и второй способы восприятия-понимания функционируют одновременно и не воспринимаются как противоречащие друг другу, или словами классика тибетского буддизма Цонкапы:
«Тот, кто видит непреложную причинно-следственную природу всех явлений в самсаре и за ее пределами, и совершенно уничтожил ложное понимание, тот вступил на Путь, радующий будд. Пока две концепции: (1) неизбежная [природа] явлений – взаимозависимое возникновенье и (2) пустотность – отсутствие [субстанциональности] кажутся отдельными [и несовместимыми] – до тех пор нет проникновения в смысл Учения Шакьямуни Будды. Если же [эти два пониманья] существуют одновременно… и если упрочившееся понимание [отсутствия субстанциональности] уничтожает все виды ложного понимания объектов, то тогда реализация видения [пустотности] достигла совершенства» (10, строфы 10-12).
Постижение концепции «двух истин» весьма нелегко. И здесь опять-таки можно провести некоторую аналогию с парадоксальными постулатами современной физики. Хотя элементарные частицы и называются «частицами», но это лишь условное обозначение. Элементарная частица (корпускула) вроде и бесконечно малая величина, но одновременно это и волна, и как таковая обладает параметрами бесконечности! «Энергия и импульс частицы, согласно их определению, относятся к крайне малой области пространства, практически к точке, в то время как частота и волновое число, опять-таки по определению, относятся к крайне большой, практически бесконечной протяженности пространства и времени» (3; 196).
—————
8. Итак, основное значение буддийского термина «шуньята» (букв. пустота) означает отсутствие субстанциональности любых явлений. Это, кстати, вполне согласуется с позициями современной науки. Измышления же критиков буддизма о некой «ужасной пустоте», к которой ведет практика буддизма, оказываются несостоятельными. Похоже, что эти критики не потрудились прояснить хотя бы смысл слова «пустота», который они употребляют в стихийно-бытовом значении. Из этого, между прочим, можно сделать и тот практически полезный вывод, что прежде чем обсуждать и дебатировать на какую-либо тему, необходимо хорошенько уяснить значение термина, обозначающего эту тему. И вообще уяснить, что же все-таки предполагается обсуждать, иначе будут сплошные недоразумения, о чем нас предупреждал Сократ еще две с лишним тысячи лет назад.
———————————
Литература
1. The Dalai Lama. Healing Anger. Delhi, 1997.
2. The Dalai Lama. Stages of Meditation. N.Y., 2003.
3. Борн М. Физика в жизни моего поколения. М., 1963.
4. Гейзенберг В. Избранные философские работы. СПб., 2006.
5. Далай-лама. Буддийская практика. «София». 2007.
6. Дхаммапада. М., 1960.
7. Карпенков. Концепции современного естествознания. М., 2004.
8. Кришнамурти Дж. Записные книжки. США. 1976. (Русский перевод, самиздат).
9. Тарасов Л. В. Основы квантовой механики. М., 1978.
10. Цонкапа. Три основы пути. (Пер. с тибетского: журнал «Гаруда». – СПб. 1994. №3).