(1) Учителя – это учителя школьные. Учители – духовные.
(2) Самобытность (вместо «самобытие»). Самобытность означает своеобразие характера, личности, искусства. Самобытие (свабхава, ранг.жин) – это совсем другое понятие.
(3) Декламация мантр. Декламация — это произнесение особым образом и при том вслух (а мантры можно читать и про себя). Декламируют стихи, но не мантры и не молитвы. Мантры наговаривают, произносят, читают или рецитируют (рецитация; но это термин книжный). Молитвы читают, возносят, творят. Можно ли декламировать мантру или молитву? – Нелепость.
(4) Зависть или ревность? (название одной из клеш). Для ревности нужны трое, а для зависти достаточно двоих. Очень часто ошибочно переводят «ревность» («ревнивые боги», т.е. асуры) вместо «зависть», — видимо не вдумываясь в значения слов. Зависть – более широкое понятие и более частое явление. Ревность – лишь вид зависти. Санскритское ииршья – и переводится как зависть, а затем как ревность. Так что точнее было бы перевести «зависть-и-ревность».
(5). Ошибка и недостаток. Эти понятия путают даже образованные переводчики. Неизвестно, почему. Ведь даже обыденный язык различает эти понятия довольно чутко. И надо просто прислушаться к нему. Ошибка это нечто единичное, совершаемое нами во время сознательной целенаправленной деятельности (ошибка при восприятии, вычислениях, говорении). В то время как недостаток – это свойство или состояние, которое существует само по себе, врождено или возникает невольно и существует (как и положено свойству) длительно или постоянно. Можно ли назвать ошибкой сонливость, подавленность, лень? Никто, кроме некоторых переводчиков, их так не называет. И, вероятно, этот ошибочный перевод – из-за следования английскому слову fault.
Доходит до анекдотов. Так, «три недостатка сосуда», т.е. ученика при слушании учения, кто-то перевел как «три ошибки сосуда». Но сосуд – не живое существо и не может действовать, а потому и не может ошибаться. Ошибки делают, а недостатки имеют. Возможно, удобнее употреблять слово «изъян», оно подойдет и для горшка и для человека.
(6). Дисциплина. Так иногда переводят санскритское слово «шила» (тиб. цул.тим). Но дисциплина – слишком широкое понятие; дисциплина есть и у бандитов. Понятие надо сузить: «нравственная дисциплина» (Просто «нравственность» тоже слишком широко, нравственность бывает не только буддийская).
(7). Об уме-разуме. (Более подробно см. мою заметку-исследование «Ум или сознание?»). Ум и сознание – в общем, синонимы. НО если употребляются слово сознание, когда говорится о зрительном, слуховом и т.д. сознании, то, видимо, в более общем смысле остается употреблять ум. Ум (mind) обозначает психику. Существо – это то, что обладает психикой (животное, человек, дэва). Здесь не подходит здесь слово «разум» (перевод Бреславца), оно более специализировано, это часть (аспект) ума, высшее его проявление.
(7а). Возможны неожиданности. Некоторые буддисты с философским образованием могут вдруг применить термины из классической немецкой философии, например рассудок и разум (в связке, «в единстве и борьбе), представление, понятие и т.д. При чем не в современном, а, например, в гегелевском смысле, да еще не предупредив об этом читателя. Есть и такие чудаки.
(8). Биография или житие? Говорят даже о биографии Будды! Биография – как фотография, документально точное описание. Но у святого, будды – житие, жизнь, жизнеописание. Житие также отличается от биографии, как икона (танка – выполненная по определенным канонам) от фотографии. Итак, могут быть фотографии, портреты, созданные художником, и иконы. Точно также могут существовать биографии; истории жизни, созданные писателем; и жития, составленные последователями учителя. Во всяком случае, биографии Будды Шакьямуни быть не может. Это же относится к Нагарджуне, Тилопе, Наропе и т.д.
Но если «житие» воспринимается как христианский термин, то можно пользоваться другими словами (см. выше), но все-таки не словом «биография»: ведь как в христианстве житие составляется по определенным канонам (и потому это не биография), так (приблизительно) и в буддизме. Описание жизни Шакьямуни в любом случае должно включать двенадцать нидан (деяний). Отсюда ясно, что это не биография, что не означает, однако, что жизнь Будды – выдумка; реальные события, конечно, также отражены.
(9). Юдоль. Это слово означает просто долину. И употребляется только в соединении с другими словами, а не самостоятельно – например, юдоль скорби (как образ самсары).
(10). Протяженность бытия (или сознания) – вместо «поток сознания». Протяженность (и в обыденном и в философском смысле) относится только к физическому пространству. Это слово не передает движения и не может относиться к сознанию.
(11). «Сознание и психика». Так до сих пор выражаются некоторые. Но это все равно, что сказать «береза и деревья». Психика (тиб. семс) – это все психические явления, в т.ч. сознание. Т. е. существуют психика и материя. Все, что не материя, относится к психике.
(11а). Ум и сознание. Если брать «ум» в широком смысле (mind), то это синоним сознания. Или же ум (читта, тиб. семс) включает (обозначает) все виды сознаний (коих в йогачаре насчитывается восемь, включая алая-виджняну). Но «ум» может браться в узком смысле (как противоположность «сердцу») и в еще более узком (мышление в противоположность памяти и воображению). Сознание в широчайшем смысле = психике.В общем, здесь необходима ясность, в каком смысле употребляются слова ум, сознание, психика. Сознание (по степени широты) имеет несколько значений. (См. мою статью «Сознание или ум?»).
(12). Практиковать Дхарму (Учение, бодхичитту и т.д.) или практиковаться в Дхарме? В принципе все равно. Но «практиковать» принято в буддийской среде, это короче и выражает непосредственное отношение, в то время как «…ться в …» отражает некоторую отстраненность от объекта практики.