II. Христианизация буддийских и индуистских текстов – распространенное явление, искажающее смысл и контекст переводов. Ранее (в XIX в.) она господствовала, но и сейчас это далеко не редкость. Вот некоторые примеры.
(1) Преподобный (т. е. подобный Богу)– это почтительное обращение к священнику, монаху, иеромонаху в православии, — например, «преподобный Серафим». Но не к ламе. Кроме того, это слово применяется в ироническом пренебрежительном – то есть в противоположном – смысле! Таким образом, третьего варианта нет.
(2) Орден – пишется с маленькой и, кроме того, это название монашеской организации в христианстве, при чем только в католичестве (не в православии, где есть монахи, но нет орденов; а в протестантизме вообще нет ни орденов, ни монахов). В системе буддизма нет монашеских «орденов».
(3) Грех. Всякий грех есть результат первородного греха, т.е. грехопадения Адама и Евы в раю. Это понятие монотеистических религий (иудаизм, христианство, ислам). В буддийских переводах, может быть, и возможно употребление этого слова, но где-то «на периферии» и в общелексическом (не специальном) значении. В прямом же (христианском) смысле – это будет явной нелепостью, что очевидно. Тем не менее, ряд известных буддологов нашли в учении буддизма даже «смертные грехи» (сугубо христианский «термин»).
(4) Ангелы, черти, бесы – христианские персонажи. Предвечный безначальный и несотворенный Бог-творец сотворил ангелов всего несколько тысяч лет назад (так утверждают многие христиане, например, известный радиопроповедник Амвросий Юрасов). Затем из гордости-зависти треть ангелов во главе с Люцифером взбунтовалась против Бога и была низвергнута им с небесных сфер и превратились ангелов темных во главе с бывшим Люцифером – теперь сатаной, «князем тьмы». Итак, ангелы бывают светлыми и темными (сатана, черти, бесы). Или же возможно такое деление: ангелы и демоны. Ясно, что все это не имеет никакого отношения к буддизму.
(4а) Неосознанно употребляемое и повсюду втыкаемое слово «демон» обозначает лишь сатану, дьявола, черта (см. выше) и, следовательно, также не подходит для обозначения буддийских персонажей. Для нечисти и так достаточно слов, например, злые духи (это общее обозначение для любой религии, оно нейтрально), или нелюдь а также просто «конкретные» имена: Мара и мары, ракшасы и т.д. (Подробнее – см. в моей статье о буддийской и христианской лексике).
(5) Откровение – истины, полученные от Бога. Библия – результат откровения. Но существует и не религиозное, общелексические значение этого слова.
(6) Благодать. Чисто христианский термин. Благодать только от Бога. (Существует обыденное значение этого слова, но не оно имеется в виду переводчиками). Существует христианское выражение «Закон и благодать». Закон связан с Ветхим Заветом, благодать – с Новым, т. е. непосредственно с самим христианством.
Для убедительности привожу слова из «Православного катехизиса…(сост. Епископом Александром) — «Спасительное воздействие на людей Святого Духа, пребывающего в Церкви со дня Пятидесятницы, называется благодатью. Оно изливается любовью Бога-Отца… Благодать, или благодатные дары, подаются лично Святым Духом».
Итак: в каком же смысле употребляют буддисты-переводчики слово «благодать»? – Благословение?
(7) Смертные грехи – христианское понятие, не подходит для обозначения известных пяти тяжких преступлений (убийство родителей, раскол сангхи и т.д.).
(8) Святой дух. Это одна из трех ипостасей Троицы. Абсолютно христианское понятие.
(9) Церковь. Это не только здание и не только земная организация. Церковь – земная и небесная. Глава Церкви – Христос.
(10) Рай и ад. Эти понятия в христианстве и буддизме, конечно, не тождественны, хотя бы потому что в рай или ад попадают, согласно христианству, навечно. А в индуизме и буддизме любая участь невечна. Есть (в самсаре) мир богов («небеса», но не рай) и ады, горячие и холодные.
(11) Завет, заповеди. Завет – договор человека с Богом. (Ветхий и Новый Заветы). А заповеди были даны Богом. В христианстве, иудаизме – десять заповедей, данных богом через Моисея на горе Синай. Бог заповедал. В буддизме, поскольку бога нет, есть обеты или клятвы (дом.ба, самая), или даже советы. Не запрещается, но советуется. Объясняется: будешь поступать так, получишь такие результаты, по-другому – другие результаты.
(12) Тварь, или творение (живое существо), создание (существо), первозданный… Эти слова подспудно вводят христианскую идею сотворения мира Богом. В буддийских текстах речь идет о (живых) существах (тиб. семс.чан), коих в самсаре шесть (пять) видов: боги, асуры (противобоги), человеки, животные, голодные духи (преты) и несчастные, но, к счастью, временные обитатели адов).
(13) Священник. Духовенство в православном христианстве делится (снизу вверх) таким образом: дьяконы, священники, епископы. Священник – то же, что поп. Дьякон – не священник (еще не священник) Епископ – уже не священник. Так что «буддийские священники» — выражение неприемлемое.
(14) Писание (scripture) — Термин, в русском языке употребляющийся только в сочетании Священное писание и подразумевающий книги Ветхого и Нового заветов. В буддийском контексте чаще всего имеются в виду сутры или канонические буддийские тексты в целом. (Дополнение Татьяны Н..) – Так , значит, все-таки, можно употреблять это слово, если немного изменить его смысл? – Ведь слово само по себе достаточно нейтрально: означает «то, что написано», Когда буддийский Канон был письменно зафиксирован (впервые на Шри Ланке), то его можно назвать, наверное, Писанием? (Б.З.)
(15) Спасение – это обычное слово в христианстве, одно из обозначений высшей цели христианства. В буддийских текстах высшая цель обозначается словами «пробуждение», «освобождение», «нирвана», «бодхи».
(16) Верующие (относительно буддистов). Хотя христиане считают важнейшей добродетелью любовь («Бог есть любовь»), тем не менее, свою религию они в целом называют верой, настолько вера в существование Бога существенна. (Об этом противоречии между любовью и верой очень много метких критических наблюдений у Л.Фейербаха в его «Сущности христианства»). Но в буддизме нет веры в Бога-творца. Вера понимается в буддизме по-другому и является лишь одним из элементов духовной практики, хотя и немаловажным, даже необходимым. Поэтому применение слова «верующие» как характерного, определяющего признака буддистов есть христианизация, точнее, «накладка», идущая из обыденного словоупотребления. — Ср. в толковом словаре Ожегова, Шведовой: «Верующие – признающие существование Бога».
(17) Духовный. Например, выражение «духовная практика». Это слово, вероятно, не исключительно христианское, а более широкое. Условно можно употреблять его для обозначения того, что (в широком смысле) относится к любой религии. Известно троякое деление человека: тело, душа (психика), дух. Тело и психика присущи и животным, духовная жизнь (религия, философия, сознательная этика) свойственна только человеку, точнее, существам, которые обладают самосознанием.
(18) РЕЛИГИЯ, религиозный. Эти слова некоторые опасаются употреблять в применении в буддизму. Причина в том, что под религией понимают, прежде всего, веру в существование Бога (= теизм). Но такое понимание религии навязано именно христианством, исламом и т.д. Так что не надо быть жертвой христианизации, стоит понимать слово «религия» в широком смысле. Или же придумать какое-то другое слово (например, «религиозно-философская система, духовная система», «духовное учение»?) Ведь как иначе обозначать класс явлений, включающий буддизм, христианство, индуизм, даосизм и т.д.? Они ведь не наука, не искусство, не мораль и т.д. Но наука – тоже духовное явление, как и буддизм. То есть понятие «духовное» слишком широко охватывает многие явления духовной жизни, в то время как «религия» более конкретно.
( См. о специфике понятия «религия» в книге Е.Торчинова «Опыт запредельного», а также мои статьи «Существует ли «индийская философия?», «Специфика даршан», «Об определении религии»).
(19) Господь. Это обращение к Богу-творцу в христианстве. «Господь Будда» – встречается в старинных переводах, т.е. это – устаревший вариант.
Для составления более полного списка христианских терминов и специальных слов, которые могут смешиваться с буддийскими, можно просмотреть какой-либо словарь (словник) по христианству. Вообще можно разделить лексику, идущую из христианства на явно христиански-терминологическую и на общую (общеупотребляемую). Бог, душа, спасение, демон, дух, благодать, откровение и т.д. – слова «христианские». Но одновременно и параллельно они употребляются в «общей речи», потеряв христианскую специфику. Мы говорим: слава богу, душа ушла в пятки; ах, какая благодать, упадок духа и т.д. Введение в буддийские тексты в качестве терминов таких слов как «душа», «благодать» и т.д. нелогично, поскольку в этом случае они должны иметь нехристианское значение и следовательно потребуют истолкования.
(Подробнее – в моих статьях: «Так где же демоны?», «Третий путь?», «Эдгар Лейтан, демоны и проблемы буддийских переводов», «Лексика буддийская и христианская»).